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有哪些方法可以完成忏悔而改过自新?

  • 2015-08-03 10:56  |  
  • 来源:天台山慈恩寺  |  
  • 负责编辑:admin  |  
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有心改过自新者,即须忏悔。这里有十种方法可以帮助我们完成忏悔:

一者明信因果:

因果者,宇宙、人生的根本,不信因果的人是极端无知、极端愚痴之人。若于因果不明者,要好生学习,这可是社会常识,不能不知。有不少人对社会不满、说世道不公,这是因为对“因果”的认识不够彻底。它上通无始的过去,下通无终的未来。这宇宙、人生交融的世间,正是因为有了这因果规律,才成就了它的公平与公正!

凡夫最大的颠倒即在于:人应该活在当下,却总是不现实地、要么对已经消逝了的时光念念不忘,要么对未来充满幻想。宇宙人生的真实是过去、现在、未来的时空相续,而人们在这一相续的根源——“因果”面前,却只见当下,不去探究前因、也不怕后果。于是,或抱怨、或后悔,自然是痴上加痴。

二者生重怖畏:

深信因果后,当生起深重的怖畏之心。一是对过去的无知的怖畏,二是现在已显苦境的恶果怖畏,三是现前所作与当来恶报的怖畏。对于怖畏之心不深重者,建议多念《地藏经》,要多观恶趣、怖畏生死。若是生不起怖畏之心,忏悔无从谈起。怖畏是断恶的根本。

三者深起惭愧:

惭耻心是人类良知与道德的源泉,要从孩提时期加以培养,若有缺失,当努力加以补救或自我补救。有了惭耻之心,并深深地认识到自己的过错时,愧疚之感方能油然而生。有无生起惭愧之心也是真实忏悔与造作忏悔的区别所在,也是忏悔效果的重要因素,惭愧心越深切,忏悔也就越彻底。

四者求灭罪方法:

大乘经典以及祖师们所集诸多忏法,应当如法修行。只是诸多忏悔灭罪方法在“利他”的旗帜下要小心谨防在发心上的偏差,尤其要谨防“贸易”佛事,忏悔必须自作,不可代劳!随喜他人忏悔、修法,有随喜的功德,但自己的罪还是必须要自己忏悔的,因为别人不能代你生起惭愧心。

忏罪的修法能依传承则依传承为佳,尤其有咒语的密乘修法。在此,建议学习天台智者大师所集的诸多忏悔仪轨,如:大悲忏、观音忏、药师忏、三昧忏等等。

五者发露先罪:

这是对自己过错的认识和认识程度的检验,知道错在哪里、罪性轻重,方有不韬覆辙的可能。

六者断相续心:

要后不复作,唯有断此相续心。相续者,念念相续、环环相扣的错误观念的惯性作用,如奔跑的汽车、只有踩刹车,才能令其不再继续。

七者起护法心:

这里的“法”、指的是正法,尤其是戒法。忏悔者不但要断除自己的相续心,还应生起护持戒法之心,尤其在自我身心这一大本营中,好生防护,时时刻刻觉知那念头的生灭来去,“后不复作”才更有保障。

八者发大誓愿:

做好自我防护后,也为了这愧疚的身心在所处的环境中有一“将功赎罪”的机会,应当发起知恩报恩、利益众生、令一切众生都能脱离种种恶作苦因、远离诸苦的大誓愿。

九者常念十方诸佛:

“佛”者,即人格、品行、福德、智慧达到至善至美的圆满完备之人。

人在世间常常是孤立无依的,当老病死等苦境现前时,谁能为你替代?那种种的孤立无依的觉受惟有各人自己知道。唯有时常感念十方三世诸佛,令人人本具的佛性与其相应,罪性才得以消灭。

十者观罪性无生:

罪障本身并无自性,其实性空无体,唯因损他自利等恶因缘和合而显现,应当好生觉知,增上戒体清净。

智者大师有言:“若能成就如此十法,庄严道场、洗浣清净、着净洁衣、烧香散花,于三宝前如法修行,一七、三七日,或一月三月,乃至经年专心忏悔,所犯重罪取灭方止。”

怎么样才能知道重罪消灭了呢?象以上所说的方法至心忏悔的过程中,自己感受到身心轻利得好瑞梦,“或复覩诸灵瑞异相,或觉善心开发,或自于坐中觉身如云如影,因是渐证得诸禅境界,或复豁然解悟、心生善识法相,随所闻经即知义趣,因是法喜心无忧悔,如是等种种因缘,当知即是破戒障道罪灭之相。从是已后坚持禁戒,亦名尸罗清净,可修禅定,犹如破坏垢腻之衣,若能补治浣洗清净犹可染着。若人犯重禁已、恐障禅定,虽不依诸经修诸行法,但生重惭愧,于三宝前发露先罪,断相续心,端身常坐,观罪性空、念十方佛,若出禅时即须至心烧香礼拜忏悔,诵戒及诵大乘经典,障道重罪自当渐渐消灭,因此尸罗清净、禅定开发。故《妙胜定经》云:若人犯重罪已,心生怖畏欲求除灭,若除禅定余无能灭,是人应当在空闲处摄心常坐,及诵大乘经,一切重罪悉皆消灭,诸禅三昧自然现前”。

上述“尸罗”者,即戒、戒体的意思。

谨祝各位依戒防护,知犯即忏悔,忏悔依法行;忏悔即清净,与罪恶的过去告别!

那摩药师琉璃光如来……

                                                         ---- 摘自智渡法师《佛门探宝》

 
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