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圣文居士:我与智渡上师的前世今生(五)

  • 2014-08-13 10:39  |  
  • 来源:圣文居士  |  
  • 负责编辑:admin  |  
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         我和师父这一世的故事恐怕是讲不完的。

 

1、《人间佛教五部经典》与《幸福大道》的出版

   我从北京到杭州来,不仅仅是被师父的人格魅力和事业所吸引,还有一个重要的原因就是师父所传承的法脉和师父所倡导的国学新知。这个问题说来话长。

我原在中学当语文老师。由于来自国学先知老子的故里,我曾梦想创办一个“老子国学研究院”或“中岳书院”。在过去十多年里,我买了很多传统文化方面的书学习。2008年由于特殊的因缘我走上了学佛之路。开始只是想在佛法里面寻求个人解脱,学习一些能够借鉴的教育方法和理念。后来我发现佛陀当年以无限的批判精神审视那个时代一切的法类,并用自己艰苦的修行而证悟清净觉明的佛法,从而证明了这条道路的可行性!那么我是否也能于此中找到一条自我解脱并能教授他人走向幸福、归向真理大海的光明之路呢?

我的愿望一直是做一个在家居士和教育工作者,通过教育(当然不是现行的教育体制和理念,而是我心里认定的那种)去影响更多的人,尤其是我们的后代,让他们成为“有德行、有梦想,有深厚传统文化底蕴和艺术人文素养的、有着强烈责任感、慈悲心(慈悲心是我学佛后由同情心改过来的说法)和爱国主义情怀的、拥有博大胸怀和世界眼光的中国人!”为着这一梦想,我毅然辞去了在北大附校当校长的职位,在四十岁那一年创办了自己的教育公司,开始了艰难的自主创业之路。然而现实是残酷的,我的教育梦想一直没有找到很好的表现形式和令人满意的内涵。

《弟子规》固然好,《论语》和《大学》《中庸》也曾让我着迷。但之于如何能够重塑屹立于世界民族之林千年而不倒的伟大民族性格和构建建设世界强国的文化软实力,这些总觉得还缺少点什么!再者,就方法论而言,“修身治国平天下”必先“正其心”,如何“正”呢?孔子没有明确的说。

孔子说:“诗三百,一言以蔽之,思无邪!”总觉得不究竟!“舍身取义、杀身成仁”又过于悲壮!“仁义礼智信、忠孝节义”也有些流于形式,“忠恕”、“君臣”理论历来被统治者作为维护其统治的工具,哈哈!道家的“道法自然”于后来也早已偏离了老子的“道”,或近于妖孽,或追求长生不老的人天福报,或成为散淡于江湖而不问世事的所谓“无为”,都不能令人满意。而几百年来,人们对于佛家和佛法的误读也是根深蒂固!

佛法以“无常”为认识论的根本,以有情众生尤其是“人”为认识对象的生死解脱观,以“众生皆有如来佛性”和“念死无常”为警策的勇于探索、至死不休的积极入世观,以“缘起性空、性空缘起”的“空性观”和断除“边常二见”的“中道观”为方法论,让我看到了希望。但是如何在末法时期尤其是这一百多年传统文化大劫难之后,让人们树立正信、相信佛法和接受佛法,一直是我思考的一个心结。当我听说智渡师父在编写《人间佛教五部经典》时,我的心为之一动。我知道师父已经找到了解决问题的一个路径和方法!我要向师父学习这些,并在将来时机成熟时以此为契机来弘扬佛法和帮助众生。于是我毅然决然的辞去了工作来到杭州(这在以前已经说过)。

师父在《人间佛教五部经典》的前言里说:“自从二十世纪二、三十年代间太虚大师、慈航法师等大德提出了‘人间佛教’的概念以来,印顺大师、证严法师圣严法师星云大师等等各地的佛门大德结合社会时代背景,在融贯佛法的前提下,弘扬了适应当时时代发展的《父母恩重难报经》、《善生经》、《十善业道经》、《地藏经》、《四十二章经》、《八大人觉经》、《佛遗教经》等等。从接引世俗的角度看,前两部是人们(无论是否为佛弟子)都会普遍接受的,而《十善业道经》、《四十二章经》和《佛遗教经》则是受持三皈五戒后的佛弟子所应读的,《八大人觉经》和《地藏经》则是劝发出离心和菩提心的。无论太虚大师起初的‘人生佛教’还是后来的‘人间佛教’,其实最直接、最基本的即是人乘佛教、五乘共道之学。为此,学人据多年来阅藏的粗浅知识,冒昧建议:为了更好地接引、利益大众,大德们不妨多多弘扬以下五部与为人处世密切相关的基本经典:

1、《父母恩重难报经》:这是一部孝道经典,是为人最最基本的。

2、《业报差别经》:这是一部阐述人生因缘果报基本规律的经典,也是人在世间最需要了解的基本知识。

3、《吉祥经》:则是如何获得吉祥幸福、高度浓缩的、言简意赅的人生知识。

4、《善生经》:又译为《尸罗迦越六方礼经》、《善生子经》,是一部帮助人们更好地了解和如何处理人际关系方面的伦理知识;若能深刻领会,将令人在今后的人生中游刃有余。

5、《玉耶女经》:是一部妇道经典,让女性知道如何为人之妇、安定家庭、增上品德、体现社会价值;从社会角度看,则是一部道德风尚的源流知识。

人间佛教之弘扬应该有经典为依据,而以上述五部为人最基本的、五乘共道最基础的知识性经典为依据,上合乎佛陀对人乘教导之本怀,下合乎接引世俗人类乃至引发人们的慈悲本性和根器。(有省略)只要读者能依教奉行、深入体会、转变错误的观念,得善知识之引导,必能现世出离烦恼苦海。”

在读师父编写的《人间佛教五部经典》的过程中,我问师父:“民间信仰比较重视鬼神地狱、因果报应?佛教里面也讲因果报应吗?”

师父笑着说:“佛教里面更多地讲的是因缘所生法!凡事因缘生,因缘灭。当产生这个事情的因缘变化或者消失的时候,这个事物本身也就转化或不存在了。”

我还是有些不明白。师父进一步说,“这就好比不同的人在不同世造了不同的业,而这个‘业’是始终存在的,只要因缘具足他就会有不同的果相(表现)出来。这就是《人间佛教五部经典》里的《业报差别经》中所说的。但‘业’和‘果’并不是简单地一一对应的关系,这里面很复杂,是一个动态的过程,业会增长广大,也会不断流转。当我们修对了法,净罪集资,业果也会转化和消灭!这就是我们修法的意义和价值!这和民间迷信强调因果报应的道德说教是有本质差别的!“

师父知道我一直在学习《菩提道次第广论》,继续说,“我们明白了这些道理,这只是第一步,最主要的是要实修。闻思修的功夫一样也不能少!”

为了更好的推广这一思想,师父又非常慈悲的编写了《幸福大道》这本书,专门介绍《人间佛教五部经典》详细内容。昨天圣洲师兄打电话说,书要出版了,出版社要一个百字左右的介绍性文字。我就根据师父《人间佛教五部经典》前言的内容编了几段,师父看了都不满意,打电话和我说:“《幸福大道》主要是针对很多不学佛的人而写的,希望他们也能通过这种阅读方式从中受益。”

今天一大早就收到师父亲自写的介绍。因为事先没有告诉师父字数,所以写得有些长。

“幸福,人人追寻!纵观国学大海,横看人世起伏,无非为此展开。然而,有人触及而无法拥有,有人拥抱却得而复失,更多的人或苦苦追寻、或望洋兴叹、或失望自欺……通读本书,方知‘幸福’时时守候、处处等待,等待着我们去发现、守候着我们去拥抱。正如墙外的绿荫和蓝天,当你坚壁高垒,将永远不会映入你的眼帘;有时雾霾阻隔了蓝天,但那毕竟会有散去的时候,只要你将墙面开个门洞或窗户。

本书为我们留下了足够的思考和拓展空间,细细品味、详略参差,令人:

正思一贯,则传统连绵不绝;

反复再三,而新意取之不尽;

言其狭,无非言行心意;谈其广,包含人生天地。

无论从了知恩典、观察善恶、辨别怨亲、实行道义、明白因果、解悟吉祥、处理人际等等方面,勿用赘述,读者自有思量!”

圣洲师兄看了说:师父的文笔怎么这么好呢!可惜字数太多。

我说,你和编辑看着改吧!

 

2、予欲成就和财禄文化

到杭州以后和师父亲近的机会多了,我不仅对师父所倡导的《人间佛教五部经典》有了更深刻的认识,而且对师父所传的法和法脉也有了进一步了解。

师父经常和我说:天台止观失传久矣!而我们倡导的“黑洞止观禅修养生秘籍”是通显密、圆禅净的。为什么这样说呢?一切修法,无非止观,而洞中禅修打坐念佛的方法又将禅净二法圆融。在接引众生方面,我们可以“止观禅修”和“天台养生”为切入点。

慈恩寺的早课是很独特的,主要以迎请药师七佛和大黑天财神为主。师父说:“药师法门最殊胜的地方在于‘当生成就、予欲成就’。这是慈公老上师的开示。”

我问师父什么叫“予欲成就”呢?

师父说:“佛陀当年以八万四千法门成就众生,其中也包括利用人们的分别心、功利心来成就众生!药师佛在因地所发十二大愿:‘令诸有情、所求皆得’,几乎涉及了人们当生所求的一切方面,释迦牟尼佛曾亲口宣说,修此法门能令众生‘求长寿得长寿、求富饶得富饶、求官位得官位、求男女得男女’,能避免一切‘横死’!对于那些还没有决定是往生西方极乐世界或他方世界的众生,药师佛会引领八大菩萨前来接引,随众生愿而度化之。这是多么殊胜的法门!这和当下的时空因缘和大多数众生的根器是很吻合的。药师法门也是通显密的!”

师父进一步说,“净土宗比较希求后世,禅宗强调不住相生法,直接挈入空性。天台宗是传入中国最早的,比较注重教理行果、止观双修。能海老上师慈悲应化,把藏地的密教与汉地的显教结合创立了大般若宗。而慈公老上师也是一位持戒精严、显密共修的集大成者和当代成就者。这是无比殊胜的法脉传承,我辈当勤精进、慎勿放逸!”

根据慈公老上师的“予欲成就” 的理念,师父挖掘大藏经中的大黑天财神法,并于2005年接法后第一个在大陆弘扬这一法门!

有一次我问师父,我们所弘扬的财禄文化和民间的财神有什么关系呢?师父很耐心的解释说,“在杭州灵隐寺的一处洞壁上就刻有大黑天财神像,是一位菩萨骑着老虎的形象,人们误以为是赵公明元帅了!当然,财神有时也化现为观世音菩萨或诸尊菩萨的形象来度化众生。在佛教里面有一类菩萨是专修布施成就的,这一类菩萨往往就成了人们心中的财神,像济公活佛,还有民间传说的范蠡,都是财神在民间的示现。人们不清楚这些(应化),就把封神榜里的赵公明元帅当做了财神。还有关公形象。关公是佛教里的护法伽蓝,他视金钱如粪土,义薄云天,怎么可能是爱财的呢!(所以)关公在民间主要是护财的!大福德圆满自在菩萨,俗称大黑天财神,在佛经中有记载,在东密和藏传中都有讲说。”

“那人们供富贵金刚或大黑天财神就可以了,为什么还要供八方财神呢?”我有些不明白。

师父笑着说,“是的,供大黑天财神能使众生脱离贫苦,这是最基础的。(应该)供什么菩萨和自身的状况相关,也和佛菩萨的愿力有关!因为大福德自在圆满菩萨乘愿再来发的就是‘欲予一切众生福德’的愿!富贵金刚则针对那些想要跨行业发展成功人士。而财禄本尊又叫‘本命财神’,是和每一个人的出生年月工作生活等情况对应的,也就是‘生命状态’相联系的。为什么(要供八方财神呢)呢?因为每一个人这一生所能表现出的体性是不同的,当然最好是八个方面都圆满具足了最好,但我们往往是‘有漏之身’,不同的人就会有不同(体性)。供养和自己最相应的菩萨,(也就是)修自己最相应的法,能够最快的得到(现世)应得的利益。”

“但是我们也绝不能以此而助长贪心,甚至不顾客观实际和自己的状况,一味的贪大求全。因为我们现世的财富只是我们往昔所造的显现。未种此因,莫求此果啊!”师父有些意味深长的说。

“那么师父,应该怎样迎请和供奉财神呢?”

师父看了我一眼,“我以前出过一本绿皮的小册子上讲得很详细,你都没有看吧?”

我有些不好意思了!是啊,记得我还和师父要过电子版的《如何迎请财神》呢?怎么就忘了呢!

和师父在一起,我觉得自己不知不觉增长了很多的知识,而且心里也常常处在欢喜和清净觉明之中,做事情也更有条理有效率了。我想,这就像我刚来时在高速上开车一样:在河汊纵横、路网交错的江南丘陵地区,很多时候,如果没有师父的及时指点和当头棒喝,自己早不知错到哪里去了!这也许就是人们常说的“亲近善士”和上师加持摄受的力量吧!而当我们的身心远离上师的时候,就是我们开始退转和昏沉掉举之时,很多师兄因为工作家庭原因而不能时时亲近法师,而我有幸在师父身边工作学习,自己一定要珍惜这殊胜的缘分啊!

 

 

3、天冠太学院与圣财用品店

在临安期间,开始我们住在弥陀精舍,那时候师父在绍兴的普安禅寺还有一处地方,是作为白玉大藏的编辑部。但那里在一个山顶上,出入、用水不是很方便。师父说要办一个国学院,叫“天冠太学院”,专门从事国学方面培训和讲座,同时还想把佛教财禄文化弘扬出去。

我知道在密教中有黄财神和绿度母等,但大多数情况下都是秘而不传的。修习东密和藏密的人,对于大黑天法则颇为重视,其目标大多在祈祷为行者除魔,修行胜利成就与求福德。依“大黑天财神法秘密成就次第”所述,此法至为秘密,非入室弟子不传,甚至付予万金也不轻传。

    日本诸寺根据《南海寄归传》所说,盛行于库厨安置二臂大黑天像。后世更以之为七福神之一,有时且与大国主命混同,谓其乃授与世间富贵官位之福神,其信仰之风颇盛。

    其实,真正获得传承的法师就应该知道,同样是化现为大黑天神,藏密注重的是对治瞋心的忿怒形象及其修法,唐密注重的是对治贪心的福德形象及其修法。忿怒型的大黑天神有观音菩萨化现者,也有大日如来化现者,均能降服和救度末法时期逐渐恶化之众生,能庇护众生,脱离中阴身之苦;福德型的大黑天神则能解除众生生活的艰困及贫穷,圆满众生一切善愿。

“无论传承的是哪一种大黑天神,只要具足圆满的传承,都是最重要的智慧护法,宜秘密供养、修持,则其加持迅速,日夜不断。

  

师父说要把财禄文化弘扬出去,最快的方法就是开通网上淘宝和实体体验店。于是我和师父用了十多天的时间,跑遍了杭州的各个区域,最后选中了杭州临安的青山湖畔,租了一套临街的店铺,一楼做门面专门供奉药师佛和大黑天财神等诸尊菩萨,同时供奉了《嘉兴藏》等供大家礼拜瞻仰。二楼则作为杭州洞艺石窟文化研究中心的一个办公场地,主要做《白玉大藏》编辑部,师父亲自兼任总编。楼上则作为住宿和修法之地。

这套房子原来租出去过,但没怎么装修,基本还是毛坯房。于是念林师兄等十几位弟子在师父的带领下,自己动手买材料买工具义务出工装修起来。主要经营佛具用品、“风水”字画、当地出产的土特产等,让那些跟着师父长期做功德无私付出的弟子也以此为旗舰店和榜样,在各地根据自己的经济情况,或开店,或网上推广或线下宣讲,既用善巧方便弘扬了佛法,又给自己带来了直接的收入。这样就能把个人生存与发展、修法成就与胜利紧密紧合起来,把师父用将近十年时间挖掘整理的财禄文化和药师法门,以最现代的传播方式弘扬出去。师父还慈悲的准备在慈恩寺洞窟内设立供台,接受居士发心迎请一千尊药师佛、一千尊大黑天财神和财禄本尊,并刻写上迎请者的姓名住址,这样就可以使之接受来自十方法界的供养,更快的成就众生!同时也解决了部分居士因为场地等原因在家供奉不方便的难题。

师父以他的大智慧和悲悯之心,善巧方便地开启佛藏,使天台山慈恩寺成为中国大陆财禄文化的发源地和根本道场。相信在慈恩寺诸位护法居士护法信众的协助下,有了好的推广模式做依托,有了智渡上师这样一位有所修证的大法师的指导,能海上师所传的大般若宗法和财禄文化,必将很快传遍全国。这就从根本上改变了人们长期以来错误地以为佛教是远离世俗、不问世事的偏见和认识,使大众在请法修法并真实受益的基础上,更加体会到当年佛陀教法的无比慈悲与无上智慧!我相信,这对于中国佛教和天台宗文化的中兴必将产生深远的影响和重大的现实意义。

 

4、放生与修福

农历427日是妈妈七十大寿的日子,我却因为忙于师父的事情而不能回去为妈妈祝寿。想到妈妈这一生勤苦,为我们儿女操碎了心、几乎付出了包括生命在内的一切代价,每每想到这些我就泪如泉涌。我的妈妈四十多年前生下了一个十斤重的胖小子,她把她一生的爱都给了儿女和家庭,转眼之间,妈妈已是七十岁的老人了!而我又能为妈妈做些什么呢?

我唯一能做的就是为妈妈祈福、为妈妈放生!希望妈妈能够健康长寿,能给我这个不孝之子有膝前尽孝的机会!

     2014610这一天是个殊胜的日子,人称“小端午”,也是佛教中伽蓝菩萨的诞辰日。我们一大早随师父到青山湖附近余村的龙王庙去打扫拜祭。龙王是佛教中的大护法,据说天龙八部因急于精进修行成就、向往神通法力,所以成就了龙身的果报。

余村的龙王庙,史上是一个观音庵,据当地大护法张小莲居士讲:在明朝鼎盛时,这里曾住过一百多位出家师父。元末明初战乱时期,这里来了一百多位比丘避难,后来都被官兵残忍的杀害了。据当地老一辈的人讲,山顶上原来有观音殿和塔,有一尊龙王供奉在这里。每逢大旱,当地百姓就把龙王请下山来祈雨,当龙王身上的鳞片发出声响时,天必下雨,百试不爽!

师父说,“我这一生好像和龙王特别有缘。有一天我早上起来打坐时,忽然看到一座庙宇,看来就是这里!”

我知道师父前些时候还为此去了附近的另一个寺庙 --- 如龙寺。

记得那是58日的早上,用餐前,师父似乎有些兴奋的和我们说,“快用斋,用完带你们去看风景!”

那天我们去了临安附近板桥乡的如龙寺。那里在明朝也出过一位阿罗汉,成就了肉身舍利,可惜文革时被毁,当时在场的人都看到肉身舍利居然流了血。当时我们听那位护法老居士叙述时,一种巨大的加持力和悲悯心顿时涌遍全身!

就在临安门面装修期间,一位卖建材的老板把我们带到了现在的龙王庙。师父看了这里的龙王庙说,“我那次打坐看到的应该是这里。上次去了如龙寺,感觉有点不像呢!”

师父第一次到龙王庙时,左手忽然麻木疼痛,到庙上一看,那条新修的龙王左前脚被石头压住了似的,没有雕好,所以祭拜这天,师父用带来的工具把龙王的左爪修了修。

用水果牛奶祭拜完龙王,我们就去菜市场买放生用的鱼。

青山湖水库是放生的好地方,水面开阔深沉,生态环境良好。师父带领大家做了简单的仪式,祈求龙天护佑众生皈敬三宝,我们就开始放生。真是龙归大海,如鱼得水,欢喜无量!

事后师父开示说:“放生如果能谨慎行事、如理如法,此生必得龙天众神护佑,而且常常能当场感应道交,是培养平等心慈悲心、速得成就的方便法门,大家以后可以经常参加,多培福报!”

在整个店铺装修期间,师父只要人在杭州,就全程参与装修的整个过程。六月的天气已经十分炎热,师父穿着出家人的衣服,也不好脱下。我常常劝师父多指导、少动手,师父似乎毫不在意。很多工具都能就轻驾熟、运用自如。

我知道这么多年来,慈恩寺从崖上庵岩的简陋茅棚,到现在初具恢弘规模,佛像无数,在这里面师父不知付出了多少心血和汗水啊!

有一次,中间休息时,大家互相打量着彼此干活的形象,都笑了!

师父说,“一次一帮居士要来寺里禅修,忽然在网上看到不知是谁上传的我拉着车子干活的图片,吓得不敢来了。他们后来跟我说,我们当时看见师父也在这样干活,那我们去了不得累趴下嘛!”师父说着大笑起来。

     5月22的下我们在青山湖施工现场搬运沙土、打扫卫生时来了一个年轻的高个子,说要短期出家。我随口说,“现在这里也需要人,要不你留下来?”他看了看我们一个个灰头土脸的,连忙说不想在外面,就想寺里呆着”,觉得那里有氛围。记得那段时间我这里急着招聘网站和编校《白玉大藏》的义工,圣富师兄和我说,“大家都想直接去寺里面。”我知道大家是觉得这里条件差,又不好直说!但是我们修法学法要有善知识引导。现在大善知识就在眼前,他们却要去“寺里”,我心下觉得可笑!(后来我想,也许寺里有诸佛菩萨加被吧!)

     那天,师父给他开示说:“知识分子往往喜欢诵经打坐,认为这样就是修行。你看看佛经里有哪一个是靠读经成就的,不是劈柴(成就)的就是烧火(成就)的。”

师父继续说,“我刚到老上师身边的时候,特别喜欢看书。可是有一段时间,老上师就是让我拼命干活,一刻也不让停。一会看不到就喊。我想老人家是不是年纪大了?”

“有一次可把我惹火了!因为我干完活,刚进自己的房间,他就喊我。我去了,他让我叠被子。这些活平时都是有专人负责的,我一上去,看到两个师兄就站在边上,就冒火了,说:‘他们不能叠啊?!’老上师说:‘我就要你叠嘛!’没想到老上师举起拐杖就要打,我一看不好就往院子外面跑,平时院门都是开的,那天不知怎地偏偏就关上了!我跑了一圈也没有跑出去。这时一转身只见老上师举着拐杖,就在我的头顶,只觉得一股强大的力量仿佛把我罩住了,动也动不了,脑子里一片空白!等我缓过劲上楼,老上师坐在那里笑眯眯的,(一副)若无其事的样子,顾左右而言他了!我就知道善知识的加持力了。”

师父笑着说:“从此以后我就再也不敢顶嘴了!”

见我平时喜欢躲在房间里写东西,师父有一次看似无意的说:“其实舍利佛和目犍连据说在很久以前与释迦牟尼佛都是同修,但他们都比较重视‘修慧’,释迦牟尼佛则比较注重‘修福’。你看他,无始劫以来,常常是‘以身饲虎’,被歌利王‘片片肢解’,经常是‘舍头目脑髓’供养众生、培自己的福报,所以他成就了。后来舍利佛和目犍连等反而成了他的弟子!

我知道师父不仅仅是在告诫我:学习《菩提道次第广论》,不但要注重“修慧”、更要注重“修福”!我也知道很多师兄尤其是学佛多年和学历层次比较高的师兄,往往会觉得出坡干活是浪费时间的事情,不如多看看书、打打坐。其实不然!

师父说:“福德资粮不够,是万万修不上去的!”

这也许就是善知识经常示现一副亲力亲为样子的深意所在!

 

 

5、白玉大藏与江南敦煌

当我了解到师父关于《白玉大藏》和“江南敦煌”的宏伟规划后,一面佩服师父惊人的胆识,一面也在心里产生了一种焦虑的情绪:这么大的工程,何时才能完成呢?生命无多,岁月无情,我们这一代能做多少事呢?

                     

    师父似乎看透了我的心思,有一天晚上突然说:“完不成又如何呢?”我忽然有所感悟。是啊,我们今天为佛菩萨做事差点又落入了世人的窠臼!

所有的工作都是师父和诸佛菩萨的善巧方便,都是来破斥我们的烦恼障和我执障的!在修法的路上,我们往往也会以事情的进展来衡量修法的精进,甚至因做事的成败而生烦恼心或欢喜骄慢之心,这是万万要不得的。《白玉大藏》工程和“天台石窟、江南敦煌”工程以及“慈恩寺佛文化博览园”项目,既是我们要完成的阶段性目标和弘法利生的大工程,也是我们修行成就,把握无常,破除邪执、抛却功名利禄之心的无上法门!

   只要我们把《大藏经》一句话一句话的校对,请书法圣手一部经一部经的书写,到一块石板一块石板的刻写,我们就是在积累自己成佛的资粮!就像慈恩寺主体洞窟十二个洞区,八万四千尊菩萨,我们可以规划得很好,但做的时候,我们是一尊菩萨一尊菩萨,甚至一刀一刀刻出来的。我们只需要做好当下时空因缘中我们能做好的每一件事就可以,至于我们诵了多少部经咒、打了多少座、以后会得到什么,我们应该在做了以后再去问自己。

 “依教奉行,承事师长,做师所喜,承担如来家业”就是每一位具足弟子相的佛子应尽的本分。

千百年来,多少高僧大德已经以他们的亲身实践证明了这条路走得通,而作为一个站在路的入口处尚不得其门而入的我们,却去设想成功以后的感觉,大概就只能是执着、分别和妄念罢了!

            (圣文201483于杭州临安青山湖畔)

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