欲使幸福久长，尚须明了幸福来处。福者善业感召，苦者恶果现前，所谓：“不种恶因、不落恶果”。因此，首先得明了世间种种造作的善恶差别。

第一节 业报差别

 

一切有情众生离不开生活，离不开造作。在造作中生存，在作业中流转六道、轮回不休。因此，系属于业、依止于业、随自己所作之业因流转，并且被动地顺从种种因缘、显现上中下不同的果报差别。

总体而言，有以下主要差别：

1、或有业能令众生得短命报，或有业能令众生得长命报；

2、或有业能令众生得多病报，或有业能令众生得少病报；

3、或有业能令众生得丑陋报，或有业能令众生得端正报；

4、或有业能令众生得小威势报，或有业能令众生得大威势报；

5、或有业能令众生得下族姓报，或有业能令众生得上族姓报；

6、或有业能令众生得少资生报，或有业能令众生得多资生报；

7、或有业能令众生得邪智报，或有业能令众生得正智报；

8、或有业能令众生得地狱报，或有业能令众生得畜生报，或有业能令众生得饿鬼报，或有业能令众生得阿修罗报，或有业能令众生得人报，或有业能令众生得欲界天报，或有业能令众生得色界天报，或有业能令众生得无色界天报。

9、或有业能令众生得决定报，或有业能令众生得不定报；

10、或有业能令众生得边地报，或有业能令众生得中国（指有正法住世之地）报；

11、或有业能令众生尽地狱寿，或有业能令众生半地狱寿，或有业能令众生暂入即出。

12、或有业、作而不集，或有业、集而不作，或有业、亦作亦集，或有业、不作不集。

13、或有业能令众生初乐后苦，或有业能令众生初苦后乐，或有业能令众生初苦后苦，或有业能令众生初乐后乐；

14、或有业能令众生贫而乐施，或有业能令众生富而悭贪，或有业能令众生富而能施，或有业能令众生贫而悭贪；

15、或有业能令众生得身乐而心不乐，或有业能令众生得心乐而身不乐，或有业能令众生得身心俱乐，或有业能令众生得身心二俱不乐。

16、或有业能令众生寿命虽尽而业不尽，或有业能令众生其业虽尽而命不尽，或有业能令众生业命俱尽，或有业能令众生业与命二俱不尽、而能断除一切烦恼。

17、或有业能令众生生于恶道，形容殊妙、眼目端严、肤体光泽、人所乐见；或有业能令众生生于恶道，形容丑陋、肤体粗涩、人不喜见；或有业能令众生生于恶道，身口臭秽、诸根残缺。或有众生，习行世间十不善业，得外恶报；或有众生，习行世间十种善业，得外胜报。

…………

第二节 诸报之因

 

诸多果报，千差万别；何因所成？归纳分类、略述如下：

 

一、短命报：

以下十种言行作业，能令众生得短命报：

一者，自行杀生。

二者，劝他令杀。

三者，赞叹杀法。

四者，见杀随喜。

五者，对自己所怨憎之人、欲令丧灭。

六者，见怨家被灭、心生欢喜。

七者，坏他胎藏。

八者，教人毁坏。

九者，建立祭拜天地场所、屠杀众生。

十者，战斗、自作教人、互相残害。

以上十种身语意所造作业，均将获得短命之果报。

 二、长命报：

以下十种言行作业，能令有情众生获得长命报：

一者，自不杀生。

二者，劝他不杀。

三者，赞叹不杀。

四者，见他不杀、心生欢喜。

五者，见被杀者、方便救免。

六者，见死怖者、安慰其心。

七者，见恐怖者、施与无畏。

八者，见诸患苦、起慈愍心。

九者，见诸急难、起大悲心。

十者，以诸饮食、惠施众生。

以上十种身语意之作业，均将获得长命之果报。

 三、多病报：

有情众生几乎十人九病，有些长年卧病，有些此病才愈、彼病又见，有些病症缓和不妨碍生活、即称万幸……多病之报是由以下十种业因造成：

一者，好喜打拍一切众生。

二者，劝他令打。

三者，赞叹打法。

四者，见打欢喜。

五者，恼乱父母、令心忧恼。

六者，恼乱贤圣。

七者，见怨病苦、心大欢喜。

八者，见怨病愈、心生不乐。

九者，于怨病所、与非治药。

十者，宿食因缘未消、而复更噉。

以上十种言行作业，必将获得多病之果报。

 四、少病报：

有十种言行作业，能令人们得少病报：

一者，不喜打拍一切众生。

二者，劝他人不令鞭杖。

三者，赞叹不鞭打法。

四者，见不打者、心生欢喜。

五者，供养自己父母及诸病人。

六者，见贤圣有病患者、瞻视供养。

七者，见怨病愈、心生欢喜。

八者，见病苦者、施与良药、亦劝他施。

九者，于病苦众生、起慈愍心。

十者，于诸饮食、能自节量。

以上十种身语意之造作，得少病报。

 五、丑陋报：

以下十业，能令人等众生得丑陋报：

一者，好行忿怒。

二者，好怀嫌恨。

三者，诳惑于他。

四者，恼乱众生。

五者，于父母所、无爱敬心。

六者，于贤圣所、不生恭敬。

七者，侵夺贤圣资生及诸田业。

八者，于佛塔庙之所、断灭灯明。

九者，见丑陋者、毁訾轻贱。

十者，习诸恶行。

以上十种身语意言行作业，得丑陋之报。

 六、端正报：

复有十业，能令人等众生得端正报：

一者，不瞋。

二者，施衣。

三者，爱敬父母尊长。

四者，尊重贤圣道德。

五者，恒常涂饰佛塔精舍。

六者，清净泥塗堂宇。

七者，平治僧伽蓝地。

八者，扫洒佛塔。

九者，见丑陋者、不生轻贱、起恭敬心。

十者，见端正者、晓悟宿因、知福德感。

以是十业，得端正报。

 七、少威势报：

复有十业，能令人等众生得少威势报：

一者，于诸众生、起嫉妒心。

二者，见他得利、心生恼热。

三者，见他失利、其心欢喜。

四者，见他得好名誉、起嫉恶心。

五者，若见他失名誉、心大忻悦。

六者，退菩提心、毁佛形像。

七者，于己父母及贤圣所、无心奉侍。

八者，唯劝人修习少威德业。

九者，障他修行大威德业。

十者，见少威德者、心生轻贱。

以是十业，得少威势报。

 八、大威势报：

复有十业，能令人等众生得大威势报：

一者，于诸众生、心无嫉妒。

二者，见他得利、心生欢喜。

三者，见他失利、起怜愍心。

四者，见他得好名誉、心生忻悦。

五者，见失名誉、助坏忧恼。

六者，发菩提心、造佛形像、奉施宝盖。

七者，于己父母及贤圣所、恭敬奉迎。

八者，劝人弃捨少威德业。

九者，劝人修行大威德业。

十者，见无威德、不生轻贱。

以是十业 得大威势报 

 九、下族姓报：

复有十业，能令人等众生得下族姓报： 

一者，不知敬父。

二者，不知敬母。

三者，不知敬沙门和尚。

四者，不知敬其他修道人。

五者，于诸师友尊长、而不敬仰。

六者，于诸师长、不奉迎供养。

七者，见诸尊长、不迎逆请坐。

八者，于父母所、不遵教诲。

九者，于贤圣所、亦不受教。

十者，轻懱下族。

以是十业，得下族姓报。

 十、上族姓报：

复有十业，能令人等众生得上族姓报：

一者，善知敬父。

二者，善知敬母。

三者，善知敬沙门和尚。

四者，善知敬其他修道人。

五者，敬护尊长。

六者，奉迎师长。

七者，见诸尊长、迎逆请坐。

八者，于父母所、敬受教诲。

九者，于贤圣所、尊敬受教。

十者，不轻下族。

以是十业，得上族姓报。

 十一、少资生报：

复有十业，能令人等众生得少资生报：

一者，自行偷盗。

二者，劝他偷盗。

三者，赞叹偷盗。

四者，见盗欢喜。

五者，于父母所、减撤生业。

六者，于贤圣所、侵夺资财。

七者，见他得利、心不欢喜。

八者，障他得利、为作留难。

九者，见他行施、无随喜心。

十者，见世饥馑、心不怜愍而生欢喜。

以是十业，得少资生报。

 十二、多资生报：

复有十业，能令人等众生得多资生报：

一者，自离偷盗。

二者，劝他不盗。

三者，赞叹不盗。

四者，见他不盗、心生欢喜。

五者，于父母所、供奉生业。

六者，于诸贤圣尊长、给施所须。

七者，见他得利、心生欢喜。

八者，见求利者、方便佐助。

九者，见乐施者、心生悦欣。

十者，若见世饥馑时、心生怜愍。

以是十业，得多资生报。

 十三、邪智报：

复有十业，能令人等众生得邪智报：

一者，不能咨问智慧大德、沙门和尚及其他修道人。

二者，显说恶法。

三者，不能受持修习正法。

四者，赞非定法以为定法。

五者，吝法不说。

六者，亲近邪智。

七者，远离正智。

八者，赞叹邪见法行。

九者，弃舍正见。

十者，若见愚痴恶人、轻贱毁訾。

以是十业，得邪智报。

 十四、正智报：

复有十业，能令人等众生得正智报：

一者，善能咨问智慧聪黠沙门和尚及其他修道人。

二者，显说善法。

三者，闻持弘护正法。

四者，见说定法、赞叹称扬。

五者，乐说真正法要。

六者，亲近正智慧人。

七者，守摄护持正法。

八者，精勤修习多闻。

九者，远离邪见恶人。

十者，见痴恶人、不生轻贱。

以是十业，得正智报。

 十五、地狱报：

复有十业，能令人等众生得地狱报：

一者，身行重恶业。

二者，口行重恶业。

三者，意行重恶业。

四者，起于断见（偏执世间及我终归断灭、不承认因果相续之见解）。

五者，起于常见（偏执世间及我恒常不变、不承认六道轮回福慧变迁之见解）。

六者，起无因见（无视缘起与因由，视人如草木自生自死之见解）。

七者，起无作见（认为勿须身口意之造作修行，或自性即佛等恒常相續、或借他力即可往生解脱等等见解）。

八者，起于无见见（否定因果之理、主張无善恶果报之见解）。

九者，起于边见（偏执身体为实有后所产生的、离开中道偏于断常之虚妄见解）。

十者，不知恩报恩。

以是十业，得地狱报。

 十六、畜生报：

复有十业，能令人等众生得畜生报：

一者，身行中恶业。

二者，口行中恶业。

三者，意行中恶业。

四者，从贪烦恼、起诸恶业。

五者，从瞋烦恼、起诸恶业。

六者，从痴烦恼、起诸恶业。

七者，毁骂众生。

八者，恼害众生。

九者，施不净物。

十者，行于邪淫（卖淫、强奸、通奸、诱奸等等非夫妻关系的性行为）。

以是十业，得畜生报。

 十七、饿鬼报：

复有十业，能令人等众生得饿鬼报：

一者，身行轻恶业。

二者，口行轻恶业。

三者，意行轻恶业。

四者，起于多贪。

五者，起于恶贪。

六者，嫉妒。

七者，邪见。

八者，悭吝爱著资生、即便命终。

九者，病困因饥而亡。

十者，恼逼枯渴而死。

以是十业，得饿鬼报。

 十八、阿修罗报：

复有十业，能令人等众生得阿修罗报：

一者，身行微恶业。

二者，口行微恶业。

三者，意行微恶业。

四者，憍慢。

五者，我慢。

六者，增上慢。

七者，大慢。

八者，邪慢。

九者，慢慢。

十者，回诸善根、向修罗趣。

以是十业，得阿修罗报。

 十九、人趣报：

复有十业，能令人等众生得人趣报：

一者，不杀。

二者，不盗。

三者，不邪淫。

四者，不妄语。

五者，不绮语。

六者，不两舌。

七者，不恶口。

八者，不贪。

九者，不瞋。

十者，不邪见。

于以上十善业虽缺漏不全、然时时意欲行知、尚能断续行之的种种业力造作，得人趣报。

 二十、环境恶化报：

复有十业，能令众生、得环境恶化之报。何等为十？若有众生、于十不善之业、多修习故，即会感召环境诸物，悉不具足： 

一者，其杀生业故，令诸外报，大地碱卤、药草无力。

二者，以盗业故，感外霜雹螽蝗虫等，令世饥馑。

三者，邪淫业故，感恶风雨、及诸尘埃。

四者，妄语业故，感生外物，皆悉臭秽。

五者，两舌业故，感外大地，高下不平，山陵塠阜，株杌丘坑。

六者，恶口业故，感生外报，瓦石沙砾、粗涩恶物，不可触近。

七者，绮语业故，感生外报，令草木稠林、枝条棘刺。

八者，以贪业故，感生外报，令诸苗稼子实微细。

九者，以瞋业故，感生外报，令诸树木果实苦涩。

十者，以邪见业故，感生外报，苗稼不实收获尠少。

以是十业，得外恶报。

 二十一、环境妙好报：

若有众生，於十善业，多诸修习，诸外所需悉得具足，即当感受环境妙好之报：

一者，尊重生命，不行杀业故，令其环境，大地酸甜、药草得力。

二者，珍惜他人财物，不予者不自取故，不遇霜雹螽蝗等灾以及世之饥馑。

三者，贞洁不染，不邪淫故，无诸恶风骤雨及诸尘埃。

四者，实事求是，不慌言故，感生外物无诸臭秽，常遇香美。

五者，和合众缘，不两舌故，感遇大地平整，远离不平，不遇陵阜丘坑。

六者，和颜爱语，不恶口故，感生环境无诸瓦石沙砾、粗涩恶物，触目适悦。

七者，细语柔润，不绮语故，感生外报、草木调顺、无诸棘刺。

八者，以不贪业故，感生外报，诸苗稼子实饱满、财利丰足。

九者，以不瞋业故，感生外报，令诸树木果实甜蜜、人际尊重。

十者，以正见业故，感生外报，苗稼丰收、威望具足、运势畅顺。

以是十业，得外感胜报。

 二十二、其他果报：

复有十业，能令人等众生得欲界天趣之报，所谓胜妙具足、能增上修行之十善业。

复有十业，能令众生得色界天之果报，所谓修行与定相应之有漏十善。

复有四业，能令众生得无色界天之果报：一者过一切色想、灭有对想等，入于空处定。二者过一切空处定，入识处定。三者过一切识处定，入无所有处定。四者过无所有处定，入非想非非想处定。以是四业，得无色界天之报。

复有业能令众生得决定报：若人于佛法僧及持戒人所，以增上心、殷重布施。以此善业，发愿回向，即得往生，是名决定报业。

复有业能令众生得不定报：若此业非是增上勇猛心所作，更不修习，又不发愿回向受生，是名不定报业。

复有业能令众生得边地报：若此业于佛法僧、净持戒人及大众所，不生增上勇猛心布施，以此善根，愿生边地。以是愿故，即生边地，受净不净报。

复有业能令众生得中国报者：若作业时，于佛法僧清净持戒梵行人边及大众所，生起殷重增上心布施，以是善根，决定发愿求生中国、还得值佛、及闻正法，受于上妙清净果报。

复有业能令众生尽地狱寿：若有众生 造地狱业已，无惭无愧、而不厌离，心无怖畏、反生欢喜，又不忏悔、而复更造重增恶业，如提婆达多等。以是业故，尽地狱寿。

复有业能令众生堕于地狱、至半而夭、不尽其寿：若有众生造地狱业，积集成已，后生怖畏，惭愧厌离，忏悔弃舍，非增上心。以是业故，堕于地狱，后追悔故、地狱半夭、不尽其寿。

复有业能令众生堕于地狱，暂入即出：若有众生造地狱业，作已怖畏、起增上信、生惭愧心、厌恶弃舍、殷重忏悔、更不重造，如阿阇世王杀父等罪，暂入地狱，即得解脱。所谓：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业”。

复有业作而不集：若有众生，身口意等造诸恶业，造已怖畏、惭愧远离、深自悔责、更不重造，是名作而不集。

复有业集而不作：若有众生，自不作业，以恶心故，劝人行恶，是名集而不作。

复有业亦作亦集：若有众生，造诸业已，心无改悔，而复数造，亦劝他人，是名亦作亦集。

复有业不作不集：若有众生，自不造业，亦不教他，无记业等 是名不作不集。

复有业初乐后苦：若有众生，为人所劝，欢喜行施，施心不坚，后还追悔。以是因缘，生在人间，先虽富乐，后还贫苦。是名先乐后苦。

复有业初苦后乐：若有众生，为人劝导，俛仰少施，施已欢喜，心无吝悔。以是因缘，生在人间，初时贫苦，后还富乐。是名初苦后乐。

复有业初苦后苦：若有众生，离善知识，无人劝导，乃至不能少行惠施。以是因缘生在人间，初时贫苦，后亦贫苦。

复有业初乐后乐：若有众生，近善知识，劝令行施，便生欢喜，坚修施业。以是因缘生在人间，初时富乐，后亦富乐。

复有业贫而乐施：若有众生，先曾行施，不遇福田，流转生死，在于人道，以不遇福田故，果报微劣，随得随尽。以习施故，虽处贫穷，而乐行施。

复有业富而悭贪：若有众生未曾布施，遇善知识，暂行一施，值良福田，以田胜故，资生具足。先不习故，虽富而悭。

复有业富而能施：若有众生值遇善知识，多修施业，遇良福田。以是因缘，巨富饶财，而能行施。

复有业贫而悭贪：若有众生远离善知识，无人劝导，不能行施。以是因缘，生在贫穷而复悭贪。

复有业能令众生得身乐而心不乐：如有福凡夫。

复有业能令众生得心乐而身不乐：如无福罗汉。

复有业能令众生得身心俱乐：如有福罗汉。

复有业能令众生得身心俱不乐：如无福凡夫。

复有业能令众生命尽而业不尽：若有众生，从地狱死，还生地狱，畜生、饿鬼、乃至人、天、阿修罗等，亦复如是，是名命尽而业不尽。

复有业能令众生业尽而命不尽：若有众生，乐尽受苦，苦尽受乐等，是名业尽而命不尽。

复有业能令众生业命俱尽：若有众生，从地狱灭，生于畜生、及以饿鬼、乃至人天阿修罗等，是名业命俱尽。

复有业能令众生业命俱不尽：若有众生，尽诸烦恼，所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等，是名业命俱不尽。

复有业能令众生，虽生恶道、形容殊妙、眼目端严、肤体光泽、人所乐见：若有众生，因欲烦恼、起破戒业。以是因缘 虽生恶道，身体鲜洁，毛色姝妍，肤体光泽，人所乐见。

复有业能令众生，生于恶道、形容丑陋、肤体粗涩、人不喜见：若有众生，从瞋烦恼、起破戒业。以是因缘，生于恶道，形容丑陋，肤体粗涩，人不喜见。

复有业能令众生，生于恶道、身口臭秽、诸根残缺：若有众生，从痴烦恼、起破戒业。以是因缘，生于恶道，身口臭秽、诸根残缺。

…………

                                                                                          第三节：积累功德

众生薄福，何缘可得迅速积功累德？经曰于佛法僧三宝前行以下事，可迅速成就功德：
一、礼敬塔庙：
若有众生，恭敬礼拜诸佛塔庙得十种功德：
一者，得妙色好声。
二者，有所发吐言辞、人皆信伏。
三者，堂堂处众无畏。四者天人世间爱护。
五者，具足威势。
六者，威势众生、皆来亲附。
七者，常得亲近诸佛菩萨。
八者，具大福报。
九者，命终生天。
十者，速证涅槃。
是名礼拜诸佛塔庙得十种功德。
 
二、奉施宝盖：
若有众生奉施宝盖，得十种功德：
一者，处世犹如伞盖、覆护众生。
二者，身心安隐、离诸热恼。
三者，一切世间敬重、无敢轻慢。
四者，有大威势。
五者，常得亲近诸佛菩萨，大威德者以为眷属。
六者，恒作转轮圣王。
七者，劝导恒为上首、修习善业。
八者，具大福报。
九者，命终生天。
十者，速证涅槃。
是名奉施宝盖得十种功德。
 
三、奉施缯幡：
若有众生奉施缯幡，得十种功德：
一者，处世犹如宝幢，国王大臣、亲友知识、恭敬供养。
二者，豪富自在，具大财宝。
三者，善名流布、遍至诸方。
四者，形貌端严、寿命长远。
五者，常于生处、施行坚固。
六者，有大名称。
七者，有大威德。
八者，生在上族。
九者，身坏命终、生于天上。
十者，速证涅槃。
是名奉施缯幡得十种功德。
 
四、奉施钟铃：
若有众生奉施钟铃，得十种功德：
一者，得梵音声。
二者，有大名闻。
三者，自识宿命。
四者，所有出言、人皆敬受。
五者，常有宝盖以自庄严。
六者，有妙璎珞以为服饰。
七者，面貌端严、见者欢喜。
八者，具大福报。
九者，命终生天。
十者，速证涅槃。
是名奉施钟铃得十种功德。
 
五、奉施衣服：
若有众生奉施衣服，得十种功德：
一者，面目端严。
二者，肌肤细滑。
三者，尘垢不著。
四者，生便具足上妙衣服。
五者，微妙卧具、覆盖其身。
六者，具惭愧服。
七者，见者爱敬。
八者，具大财宝。
九者，命终生天。
十者，速证涅槃。
是名奉施衣服得十种功德。
 
六、奉施器皿：
若有众生奉施器皿得十种功德：
一者，处世如器。
二者，得善法津泽。
三者，离诸渴爱。
四者，若渴思水、流泉涌出。
五者，终不生于饿鬼道中。
六者，得天妙器。
七者，远离恶友。
八者，具大福报。
九者，命终生天。
十者，速证涅槃。
是名奉施器皿，得十种功德。
 
七、奉施饮食：
若有众生奉施饮食得十种功德：
一者，得命。
二者，得色。
三者，得力。
四者，获得安无碍辩。
五者，得无所畏。
六者，无诸懈怠、为众敬仰。
七者，众人爱乐。
八者，具大福报。
九者，命终生天。
十者，速证涅槃。
是名奉施饮食得十种功德。若见诸老病及生产妇女，一念间具大悲心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐；如是福利最不思议，一百劫为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。
 
八、奉施靴履：
若有众生奉施靴履得十种功德：
一者，具足妙乘。
二者，足下安平。
三者，足趺柔软。
四者，远涉轻捷勦健。
五者，身无疲极。
六者，所行之处、不为荆棘瓦砾损坏其足。
七者，得神通力。
八者，具诸给使。
九者，命终生天。
十者，速证涅槃。
是名奉施靴履得十种功德。 
 
九、奉施香华：
若有众生奉施香华得十种功德：
一者，处世净妙如华。
二者，身无臭秽。
三者，福香戒香、遍诸方所。
四者，随所生处、鼻根不坏。
五者，超胜世间、为众归仰。
六者，身常清净香洁。
七者，爱乐正法、受持读诵。
八者，具大福报。
九者，命终生天。
十者，速证涅槃。
是名奉施香华得十种功德。
 
十、奉施灯明：
若有众生、奉施灯明，得十种功德：
一者，照世如灯。
二者，随所生处，肉眼不坏。
三者，人中得于天眼。
四者，于诸善恶之法、智慧明了。
五者，随处除灭大闇。
六者，得智慧明。
七者，流转世间、常不入于黑暗之处。
八者，具大福报。
九者，命终生天。
十者，速证涅槃。
是名奉施灯明得十种功德。
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (天台山慈恩寺 11米玉卧佛前供灯)
 
 
 
十一、恭敬合掌：
若有众生、恭敬合掌佛法僧三宝，得十种功德：
一者，得胜福报。
二者，生于上族。
三者，得胜妙色。
四者，得胜妙声。
五者，得胜妙盖。
六者，得胜妙辩。
七者，得胜妙信。
八者，得胜妙戒。
九者，得胜妙多闻。
十者，得胜妙智。
是名恭敬合掌得十种功德。
 
十二、造作佛塔：
若有众生造作佛塔，得以下十二大功德：
1、不为毒药所中；
2、无有横死、寿命久长；
3、善神护持、恶鬼不敢逼近，五星七曜随顺驱使；
4、怨家退散、随所生处身常无病；
5、见者欢喜；
6、未调伏者能令调伏；
7、无净戒、破斋戒者，斋戒满足；不清净者能令清净。
8、罪业消灭；
9、四大天王常随拥护；
10、得享天福，或为轮王，统率四洲；
11、不受杂类之身、常得见佛；
12、毕竟往生佛国净土。
 
十二、造佛形像：
若有众生造佛形象，得以下诸大功德：
1、生生世世眼目清澈明亮。
2、不堕恶道、生处无恶。
3、常生富贵贤善之家。
4、吉神拥护。
5、身体紫磨金色。
6、见者欢喜。
7、生生世世敬重三宝。
8、珍宝丰溢。
9、相貌非常圆满。
10、生为帝王乃至转轮王报。
11、毕竟成佛。
 
十三、印经造像：
若有众生印经造像，得十种功德：
1、从前所作种种罪过，轻者立即消灭，重者亦得转轻。
2、常得吉神拥护。一切瘟疫、水火、寇盗、刀兵、牢狱之灾，悉皆不受。
3、夙生怨对，咸蒙法益，而得解脱，永免寻仇报复之苦。
4、夜叉恶鬼，不能侵犯。毒蛇饿虎，不能为害。
5、心得安慰，日无险事，夜无恶梦。颜色光泽，气力充盛，所作吉利。
6、至心奉法，虽无希求，自然衣食丰足、家庭和睦、福寿绵长。
7、所言所行，人天欢喜。任到何方，常为多众倾诚爱戴、恭敬礼拜。
8、愚者转智，病者转健，困者转亨。为妇女者，报谢之日，捷转男身。
9、永离恶道，受生善道。相貌端正，天资超越，福禄殊胜。
10、能为一切众生，种植善根。以众生心，作大福田，获无量胜果。所生之处，常得见佛闻法。直至三慧宏开，六通亲证，速得成佛。
 
附：
建造寺院的功德利益
 
“处处总成华藏界，从教何处不毗卢。”因为众生无尽，佛殿经堂亦应无尽，可安立佛、法、僧三宝久住于世，可提供机会教导众生，给众生种下得度之因，建造佛殿经堂僧寮有很大的功德。
著名的护法天王——帝释天（俗称玉皇大帝、天帝），就是因造塔的功德而生到忉利天的。在过去迦叶佛灭度后的一个时期，有一女人发心修塔供养迦叶佛，另有三十二人帮助她修塔，由此功德，这个女人转生为忉利天的大天王，帮助她修塔的其他人也都转生到了忉利天成为天王，于是，忉利天合称为三十三天。
寺院不仅仅是供佛的地方，更主要的是安僧悟道、选佛场所，是修行所在、大众福田。古老的寺院因为有大德驻锡、禅修、证悟圆满的功德，修缮这样一座庄严的道场，让众生有地方来朝拜、禅修、诵经、闻思，即能得到历代传承祖师、前辈高僧大德的加持、得到三宝的共同加持，行持这样的善法，其本身就已经有不可思议的功德。
在没有佛法的时代，不可能修建寺院。在战乱的时代即使有机会接触佛法，也不可能修建寺院。在安稳时期、佛法兴盛的地方，才有机会让你供养、布施修建寺院。想一想，我们能得到这个人身就已经是稀有难得而得之了，还能修建寺院，这是什么样的罕见机缘、罕见福报良田呀！
诸佛如来三身、历代传承法师都已具有无量无边福德和智慧，修建供养法师三宝的寺院、佛殿、经堂、宝塔确为极其不可思议，延寿消灾、灭罪度亡、往生净土、积集资粮、快速成就。
《妙法莲华经》说：若人发心起塔、建寺、造像，如是诸人等，如见无数佛，自成无上道，广度无数众。
《地藏菩萨本愿经》说：复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨、声闻、辟支佛像，躬自营办，供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。
复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。
《俱舍论释》说：若为出家人建造经堂，可获得梵天福德，于四十中劫享受无比安乐。
释迦牟尼佛曾说：浊世中，我以佛殿与文字形象出现。见到佛殿与文字当生起真佛之信心和恭敬。谁在任何地方创建寺院、建造佛殿，会令无数众生从轮回中解脱出来。供养佛殿和文字等同于供养我的真身，功德永远不会耗尽……
《广戒经》说：“所谓实福者，由大果、大利、大威严、广大义，若善男子、善女人，是行、是坐、是卧，其善根恒时增长。何人建造经堂，乃为七种实福之首……”经堂者，出家人诵经修法之所。
《俱舍论大疏》说：在有漏的善法中，修经堂的功德最大。为僧众修经堂，随力支持随喜者，将来在此经堂内进行的所有闻思修行的善根，皆同等获得。
假使未来世，若有国王及婆罗门等，遇见先佛的塔庙或者一切的经典佛像，都毁坏败落破烂了，能发心修补者，这个国王和婆罗门等，或者自己营谋办理，或者劝其他人来做这件事，乃至聚集百千万人的力量，共结法缘、才得以圆满，均如各人自己独立修复一样。
佛经上说：只要你发心赞助修建宝塔、殿宇、经堂，可速得消除业障、逢凶化吉、福禄绵长、速证佛果等十大功德。所以，如果您想借此机会随力资助，培植福报、累积资粮，我们也由衷地随喜！
现在很多人经常为了无意义的吃喝玩乐而挥霍无度，若能将这些钱节省下来，以菩提心摄持供养经堂、佛殿、宝塔，一切有漏财产就有了真正的价值，对今生来世才有真正的利益。
通常的一座寺院可以存世百千年。每一个进入寺院的人，升起一念对佛法僧三宝的恭敬心，都可以增上赞助建寺者的功德善根、提升福报，直到该寺毁坏。因此，在天台慈恩寺等护持正法的寺院赞助、乃至捐地等都非常殊胜，何况慈恩寺有《白玉大藏》、玉塔金殿、洞窟雕塑、洞内禅修、石窟闭关等等他处难得一见者，功德利益不仅是一生一世，更可令人获得行持正法、圆悟真理、延续慧命、最终彻底解脱等不可思议之慧果、不可穷尽的福报。
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
天台山慈恩寺扩建（一期）工程 洞窟外效果示意图（局部）