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佛门探宝：你我同行探起源

  • 2016-04-06  |  
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无论是信众还是游客，尤其是各界领导干部，也无论是作为信仰还是对传统文化之了解，只要你的活动范围中有佛寺庵堂，就应当学习一些佛教义理、了解一些佛法行仪，减少做无知者的机会。
1、王子出家为真理

释迦牟尼佛在成佛之前为悉达多太子时，世间学问已是遍学无遗；当出东、南、西、北四大城门游历时，分别巧遇老、病、死和出家沙门，发起了觉悟人生真谛、探索令父母等有情众生解脱苦境的大道之心。

经过几番努力，摆脱了种种阻扰，深夜越城出家。经历六年苦行，实践了当时世间能亲近到的种种方法，最后来到尼涟河畔一菩提树下，彻底了悟宇宙人生真谛(详见《释迦牟尼佛故事》或《向知识分子介绍佛教》等书)。

2、初转法轮

释迦牟尼在菩提树下悟道成佛后，在鹿野苑为憍陈如等五人作了第一次开示，这就是史上所称的“初转法轮”。他们五人得到了极大的觉悟，因为佛陀所开示的确实是至理名言。于是，恭请佛陀在鹿野苑住了下来，以便继续向佛陀请益彻底觉悟的方法和证悟的道理。于是，憍陈如等五人成为了最初的僧团，佛陀在鹿野苑住了三个月，也就是佛法僧三宝建立后的第一个夏安居。
 
“法轮”是从转轮圣王的轮宝引伸而来，因为在印度有个传说，征服四方的大王叫做“转轮圣王”，他有个轮宝（轮是古印度战争中的一种兵器，形状像个轮子）。当转轮圣王诞生的时候，空中会自然出现这种轮宝，预示他的前途无敌，这里用来譬喻释迦牟尼所说的“法”，佛陀的“法轮”出现于世，一切不正确的见解，不善的法，都将被破碎无余。所以把释迦牟尼第一次说法称为“初转法轮”。

（1）、四圣谛

初转法轮又称为“三转法轮”，释迦牟尼向憍陈如等五人宣讲苦、集、灭、道四圣谛的解脱教义，他从不同的角度讲了三次。第一次称为“示转”，是从正面肯定“四圣谛”，即此是“苦谛”，此是“集谛”，此是“灭谛”，此是“道谛”；第二次称为“劝转”，是指明在修行中对“四圣谛”应当采取的态度，即“苦谛”当知，“集谛”当断，“灭谛”当证，“道谛”当修；第三次称为“证转”，是说佛陀对“四圣谛”已实践亲证，即“苦谛”已知，“集谛”已断，“灭谛”已证，“道谛”已修。
这“苦、集、灭、道”四法是世、出世间人生真理的高度总结。谛，是真实不虚的意思，唯圣者所知、由圣者告知，故名四圣谛。它囊括尽了世间、出世间两重因果——集为因、苦为果，这是“迷界”的因果；道为因、灭为果，则是“悟界”的因果。因果不同，迷、悟两判。

先说苦、后说集者，先知诸苦及其逼迫，再追溯诸苦的由来，乃系集所招感，使我们知苦而断集。先说灭、后说道者，先欣于清净安乐的灭，追溯灭的原因，是出于道的修习，使我们趋修道而证灭。

（2）、人生八苦

都说苦海无边，究竟有哪些苦？佛陀告诉我们：世上有八苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。这八类苦，现分述如下：

 一、生苦：生之苦，先是十月胎藏如狱苦；再是出生之际，—个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的阴道，这痛苦已非言语所可形容；脱离母体之后，为外界灼热或寒冷的空气所刺激，犹如万箭穿心；又被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的骨骼和肌肤而言，其痛苦较皮鞭抽体尤有过而无不及。婴儿出生后呱呱大哭，实是肉体上的痛苦所引起的。

 二、老苦：唐诗有云：“公道人间惟白发，贵人头上不会饶。”老，是任何人不可避免的。四十齿牙动摇，未免早衰；到了七、八十岁，上述现象总会发生。又何况生理机能衰退，使人产生难以忍受的痛苦。另则，随着着青春消逝，心理上的痛苦更甚。在鸡皮鹤发、老态龙钟之时，固然感慨万千，谁又能逃出这个老的公例？

 三、病苦：人从呱呱堕地之日起，就几乎与病痛结下了不解之缘，尤其是现代新生儿，总是不停地被父母们抱着要往医院跑，现代的许许多多老年病也都开始“年轻化”了。四百四种病，有几人不沾？多者一身一二十种病，或大病不犯、小病不断，或不病则已一病不起。科学进步，新药百出，似乎只是让人增加吃药的痛苦而已！

要是长年缠绵病榻，与药物为伍，这种痛苦，岂可言喻？

 四、死苦： 四大假合之体、血肉之躯，到底能支持多久？秦皇、汉武求生之药，只留下千古笑柄；耶稣教在逻辑学上也犯了个天大的错误，那就是“永生”的问题。

三界之内、宇宙万象，成、住、坏、空，周而复始。有生就有死，有成必有坏，法尔如是，岂有例外？

 人死之时（且不论“壮志未酬”者、死不瞑目之苦），肉体上：四大分离、呼吸困难；精神上：心里纵有千言万语，一句也说不出来。这时娇妻稚子，环绕榻前，生离死别，凄惨无比。尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一映过脑海，若有违背良心天理者，将会感到懊悔、痛苦和恐怖。正所谓“万般带不去，唯有业随身”，“死了未百了，先受万苦之报，此生苦不尽，来生难句号”。

五、爱别离苦：生死离别、人间惨事，青春丧偶、中年丧子，固然万分悲痛；或为谋求衣食，或因迫于形势，与意气相投的朋友、海誓山盟的爱人、恩爱情深的夫妻、或膝下承欢的子女，或生离、或死别，一切不能自主，定会感到痛苦。然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢？万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。

 六、怨憎会苦：和爱别离苦相对的，是怨憎会苦。那些面目可憎，语言乏味；或利害冲突，两不兼容的人，偏偏“不是怨家不聚头”，愈是互相怨憎的人，愈是如影随形，往往令人苦恼万分。

七、求不得苦：想获得某一件东西，或经济力量不足，或其他条件不够；想谋求某一个职位，或“僧多粥少”，或能力不相应…..这些都是求不得苦。即使某个愿望得到了满足，第二个愿望又会生出来。欲豁难填，所求不得，岂不苦哉？

 八、五阴炽盛苦：五阴即五蕴（色、受、想、行、识），五阴集聚成身，如火炽然，前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使眼、耳、鼻、舌、身之色、声、香、味、触等诸多感受加极；想阴炽盛，想象追求，而有爱别离、怨憎会、求不得诸苦。行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且行而迁流不停，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑造业，二世流转，而有生死之苦。

总之，娑婆世界，一切莫非是苦。然苦只是果，并非因，苦之因何在？皆由“集”之感招。

（3）、众苦之源

集是招聚的意思，旧译作“习”，有修习、熏习之意。

集，以业为因，以烦恼为缘。业，有身、语、意三业。烦恼，有贪、嗔、痴、慢、疑、见六大烦恼；其中这里的“见”相当于现代的“观念”，又分为五种：

一是身见：执著身体为实有。强身健体的养生练功者中，不一定完全有此执着，不可将他们“一刀”切向“外道”行列。

二是边见：不是执著于空，便执著于有；不是执著于“真”，便执著于“幻”等。

三是邪见：拨无因果，这是最愚痴的一种观念，往往害人害己，通常表现为两个极端“常见”和“断见”。常见者，狭义如“老子二十年后又是一条好汉”，广义的如达尔文的“进化论”；断见者，如“人死了、一了百了”，不承认因果报应，盲目否认神识的客观存在等等。

四是见取见：于劣为胜，即以自我为中心，认为自己的见解总是对的，固执己见、自是非他，不能容纳异己的存在。

五是戒禁取见：执着不如法的教条，或错误的知见。如，“虫子是会伤害人的”，“动物就是给人吃的”，“某人不食人间烟火、只以水果或清水裹腹充饥，神通广大、道行高深”等等，因此执迷不悟。

以上五种观念加上“贪、嗔、痴、慢、疑”合称十种烦恼，这是一切烦恼的根本。

因烦恼而迷于事、迷于理，叫做迷事惑、迷理惑，有了惑，就会犯糊涂，使身语意作不善之业，有惑与业，也就有了“恶性循环”，故有三界轮回苦果。

这苦、集二谛，是迷界的因果，这是对现实宇宙人生的评判与观察。

（4）解脱苦难

灭，是苦灭无余的意思。灭，以已离“轮转生死”为相，这是说人们所有的贪爱，永断无余，无染无着，寂静安稳，也就是涅槃。

涅槃不是断灭，而是合离种种积集，灭却一切痛苦，解脱三界生死苦恼的胜妙功德的圣者所证的究竟境界。

 涅槃的境界，是由修道而证得。道，是通行的意思，顺着此道而修，能脱离生死轮转而入于涅槃。这种“道”，以中庸不偏而求解脱，故名中道、正道。

（5）三宝形成

“四圣谛”是殊胜难遇的教法，从中可以得到知（理解）、觉（觉悟）、明（明见）、智（决断）四种人生应有的正确认识。

佛陀从不同的角度讲“四圣谛”，称为“四圣谛”的“四行相”，“三转法轮”则是“十二行相”。佛陀就自己亲身的体验宣讲，通过对“四圣谛”的正确认识和修行，就可以达到解脱，憍陈如等五人听讲以后，都归依了佛陀，为佛弟子，成为五比丘。所以鹿野苑初转法轮是佛教的第一件大事。从那时起，就正式形成了僧团，具足了“三宝”，释迦牟尼佛的教化从此开始。

释迦牟尼佛简称佛陀，是这一贤劫中第四个文明纪的教主(俗称创始人)，是“佛宝”；他宣说的“四圣谛”是佛陀教化众生的基本义理，是正法，故为“法宝”；五比丘是僧伽，故为“僧宝”。

佛、法、僧为佛教的三大支柱，在佛陀住世的时候，佛教是以佛陀为轴心的。佛灭度之后，教团便以“僧宝”为重心，因为佛教的道场、佛教的圣典、佛教的信徒都必须由僧伽来主持、结集和接引。僧伽成为延续佛法慧命、保持佛教精神、传接佛教教义的保证。

三宝中，佛最为尊贵，法最为殊胜，僧最为重要，这就是称之为“宝”的缘由。任何教团的建立都有创始人(即教主)、具体的理论或纲领、教徒信众。我们已在门口窥探，所谓“入门探三宝，方知此中妙”，深入菩提道、才得菩提果。

“三宝”指示众生断恶修善、离苦得乐、解脱束缚、得大自在的导示，极为珍贵，如世间珍奇宝物，含稀有义、离尘义、势力义、庄严义、最胜义、不改义等等。三宝无漏，不为世间的称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉八风所动，当以坚牢、无垢、与乐、难遇、能破、威德、满愿、庄严、最妙、不变等义来说明佛、法、僧得名为宝的意义。 　　　

（6）、利益众生

在鹿野苑第一个夏安居期间，波罗奈的耶舍听闻佛说了“一切造善恶，皆从心想生，是故新出家，皆以心为本”的偈语而发心出家，他是僧团建立后，第一个发心出家的比丘。

随后，耶舍的父亲俱梨迦长者来鹿野苑寻找儿子，听闻佛陀说法，也虔诚发心皈依了三宝，成为佛教最初的在家弟子“优婆塞”(即清信士)。

第二天，俱梨迦长者请佛及诸弟子应供（接受他的饮食供养），当天耶舍的母亲及妻子，也接受了佛陀的教化，皈依了三宝，成为佛教最初的在家女弟子“优婆夷”(即清信女)。

在这三个月的夏安居期内，耶舍的朋友富楼那、离垢、善博、牛王等50名青年人听说耶舍出家，也前来亲近佛陀，并都发心随佛出家。

于是，鹿野苑最初的僧团就从五比丘一下子增加到了56位，可见佛陀的教化，有了初步的效果。 　　　　　　　　　　　　　 　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　
三个月的时间很快就过去了，佛陀就带领着他初建的僧团到了摩揭陀国的王舍城。在城西不远的伽耶山中，住着“事火”婆罗门的三位高士，那就是著名的迦叶三兄弟。

“事火”即祭火献供，将众多的食物及财物投入火中，在当时，这是婆罗门的主要祭祀。佛陀观察因缘后，决定走访他们。

据《太子诸应本起经》说，佛陀向大迦叶波——优楼频罗迦叶借宿一夜，而大迦叶波将佛陀安排进一个大毒龙的火窟内，以考验佛陀的道行。

这天夜里，大迦叶波看到窟中炽燃火起，慨叹的认为佛陀已被毒龙的火焰活活的灭烬。那知事实大出意料之外，毒龙反而被降伏盘身在佛陀的钵中。

佛陀籍此开导前来看视的优楼频罗迦叶说：“外在的火不论怎样的猛烈，都不足有所畏，最可畏惧的是人自己内在的火，亦即是贪、瞋、痴三毒大火，如这三毒大火熊熊地燃烧起来，一切都会跟着燃烧，这祭坛上燃着的火又算得了什么呢？您们奉事火神，不是正当的办法，亦不能因此而得到身心的自在。如果要得到身心的清净自在，唯有立即扑灭尚在身心内烧着的三毒之火。三毒之火一日不扑灭，就不能得到一日的清净自在，这才是最为要紧的。”同时又在种种方便示现下，引发机缘、为他宣说 “四圣谛”的道理后，优楼频罗迦叶接受了佛陀的教化，将各种事火的器具统统的投入河中，率500弟子一同皈依了佛法僧三宝。

住在大迦叶波下游的两位胞弟那提迦叶和迦耶迦叶，受到兄长的影响，亦各带领自己的250名弟子皈依了佛法僧三宝，均剃披受戒成为了佛弟子中的比丘。迦叶三兄弟的加入，僧团队伍立即扩大为一千余人的组织。

迦叶三兄弟皈依佛法僧三宝，立即轰动了王舍城，于是全城人民争先恐后地皈依佛陀三宝。摩揭陀国的国王频毗婆罗也放弃了传统的婆罗门信仰，成为诸国王中第一个皈依佛陀三宝、信奉佛教的国王。

王舍城中有位迦兰陀迦长者，他有块面积很大的竹园。频毗婆罗王用巨款在竹园内建了一座规模宏大的精舍，请佛陀和诸弟子们居住。这就是著名的竹园精舍，这座精舍成了佛教弘传的第一个大本营，也是佛陀和诸弟子们安居结夏的理想场所。

在当时的王舍城里，还有删阇耶毗罗尼子的两个大弟子，就是舍利弗和大目犍连，他们二人各率250名弟子，分区教化，很得人望。他们碰见了最初五比丘之一的阿说示(汉译为马胜比丘)，听他说了“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，当作如是说”的偈语后，有所领悟。因为这含有真理的因缘生法，正是他们历来所要追求的真理，于是毫不犹豫地各率领250名弟子到竹园精舍礼谒佛陀，并全体跟随佛陀出家，成为佛陀座下的弟子。

佛陀在王舍城期间，摩诃迦叶也皈依、出家为佛陀弟子。摩诃迦叶是当地富翁的子弟，自幼聪明好学，通古博今，通晓各种古籍，德行又极高，很得人们的敬重。他见到在大树下静坐的佛陀，慈祥和蔼的面容见而生敬，立即礼佛请求剃度出家。
3、法法平等 唯根器有别

此后，佛陀游化北、西、南、东五印度，又宣说了“十二因缘”、“八正道”等自解脱之法和六度四摄等大乘(包括金刚乘密法)法门。宣扬宇宙人生真谛，破除种种迷信，令无数大众离苦得乐、得到解脱彼岸。

１）、三无漏与八正道

三无漏者，即戒、定、慧三无漏学。

八正道者，正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

正即不邪，通达无阻；正道即是能令众生苦集永尽之道。如：

正见，是正当的见解、正当的观念，不为俗见、惑见所惑。世间正见如布施、持戒、忍辱等等；出世正见，苦集灭道四谛理等。

正思维，不由妄念而起，因见四谛义理，即以无漏智慧发动思维，使真智增长、断惑证真。

正语，即以正当的语言修口业，离妄语、恶口、两舌、绮语，口业自净。

正业，梵行清净，不染三毒。修道须身不造杀、盗、淫，口不恶语、两舌、慌言等，意不起贪、嗔、痴。

正命，命是赖以生活的生计，修道者当离五邪命――诈现异相、自说功德、占相吉凶、高声现威、说所得的供养，而应以正当职业谋取生活。

正精进，不从事于徒苦身心的苦行、或世俗迷信、及外道不究竟之法，依佛陀教导的涅槃之道、向出世的方向积极努力地前进。

正念，念从心起，欲与菩提相应，则心不离道，惟念真如实相、或佛陀功德相好，称为正念。

正定，远离不定、邪定、及有漏禅，以真智入于无漏清净的禅定，谓之正定。得正定，方能正住于理，决定不移。

正语、正业、正命、正精进为戒学，正念、正定为定学，正见、正思维为慧学。

依三无漏与八正道得达解脱彼岸。

２）、十二因缘 生死流转

十二缘起的流转门，即我人生死流转，是遵循无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。一切有情，三界轮回，皆不出这十二环节，因生故果生。

 这十二有支（即环节），是生死流转的根本，欲断绝生死流转，须于还灭门中觉悟。既知十二因缘，二世因果，皆起于一念无明。然无明性空，无常无我，如是观之，看透、观明、觉悟：无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。了生脱死、得出三界。

以上十二因缘亦可摄入四圣谛中，即过去的无明、行二因，和现在的爱、取、有三因，皆是集谛。现在的识、名色、六入、触、受五果，和未来的生、老死二果，皆是苦谛。若行者感于苦集而修道，因修道而无明灭而至老死灭，便是灭、道二谛了。
３）、六度四摄 自利利他
常说的六度，即摄善法戒，是菩萨自己修行，成就自身善法。以布施度悭吝，持戒度放逸，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。这些都旨在菩萨为自身摄集善法，提高自身素质（包括观念、精神、定力、智力、心量和品德等等）、间接利他。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　
四摄，称为四摄法，是菩萨的饶益有情的四大途径，即布施、爱语、利行、同事。

摄受众生令修善行，须先以资财饶益其身，令心欢喜。次由爱语宣说正法，除其无知，使其不颠倒地受持法义。若彼依教起行，力有未及，应当为其广设方便，利济其行。在修善行中，自己更应以身作则，同事同行，既导亦伴。

假如你是企业主、或政府干部，是应该好好学习菩萨的摄善法戒和饶益有情戒，尤其是四摄法，这将让你的企业或事业无往不胜！


——天台山慈恩寺 住持 智渡法师



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