天台山慈恩寺官网 | 佛法传播 | 学佛问答网 | 本尊查询
您所在的位置： 首页 > 法师开示
分享到：

皈依求加持法简要讲解

  • 2016-04-05  |  
  • 来源：网络  |  
  • 负责编辑：小编  |  
  • 点击：



    《皈依求加持法》是依修四皈依的念诵仪轨，尤其适合我们汉地信众，求受皈依之后，第一应修习的就是这一法门，依此对“佛法僧”叁宝生起初步的见解，免走弯路。
 
   皈依，有回头、归来、投奔、依靠诸义。回头者，舍恶向善；归来者，如飘萍之远行人终于起念忆家思归了；投奔者，欢喜而急切之意，弃暗投明当奔疾而来；依靠者，如子之依母，如子之靠父，仰仗怀抱。
 
    皈依又分为反邪皈依、随喜皈依、学法皈依、受戒皈依等等。
 
    反邪皈依，是第一次皈依佛法僧叁宝时，必须举行的皈依仪式和内容，反邪方能归正嘛！随喜皈依则是自己反邪皈依后，遇上他人反邪皈依时，随喜他人反邪皈依、或随喜他人求法、受戒而参与之皈依。学法皈依和受戒皈依则是求法或受戒时举行的皈依仪式，因为皈依是基础、是前提。
 
 “皈依法师、皈依佛、皈依法、皈依僧”
 
    法师者，是佛法僧叁宝的代表、总聚和体现，有广义与狭义之别。广义者，得一句、一偈之所学者皆应恭敬为师尊，通一般之“师父”；狭义者，则专指具有法脉传承并具备传法资格的具德阿阇黎。
 
“佛”即佛陀,是指十方叁世一切正等正觉、彻底证悟了宇宙人生真谛、体性品格完全圆满了的觉悟者。
 
“法”指正法，指是宇宙人生真谛及其表述、以及证悟这些真谛、解脱苦境的方法。
 
“僧”即僧伽，意谓清净众，是求证宇宙人生真谛、并已断除人生烦恼的解脱道实践者。
 
    “自皈依佛，当愿众生,体解大道,发无上心；自皈依法，当愿众生,深入经藏，智慧如海；自皈依僧，当愿众生,统领大众，一切无碍； 自皈依法师，当愿众生，如法依止，不离叁宝，和南僧众”。
 
    这是皈依愿、报恩愿。自己得到了皈依的好处，也希望以自己父母为代表的有情众生，也能“体解大道”、也能“智慧如海”、也能“一切无碍”、也能“如法依止、不离叁宝”并恭敬真谛的实践者和解脱者，最终也得到解脱，究竟地离苦得乐。
 
    以下是“皈依求加持摄颂”，在此主要依据汉地近代大成就者上能下海老法师、以及学人的大宝恩师慈公老法师的讲授来与大家共同学习。
 
世轮苦逼解无端，逾城出家示善离。
 
六年难行彼岸竟，获胜静虑我顶礼。
 
这第一颂是皈依佛，特别是赞叹佛陀修定道的功德。
 
    “世”是世间，叁界叁世；亦指时间，年月日时等。“轮”是轮回、轮转，在六道的生死往返中轮回不休、流转不息，故名轮回，犹如车轮转动。更为甚者，车轮尚可阻止，世轮无可阻挡。“苦”逼者，叁苦、八苦，乃至无量诸苦，有情众生此死彼生所受皆是苦，如若求福造业名苦生苦。
 
    叁苦，一是苦苦，寒热饥渴等苦缘所生之苦；二是坏苦，乐境坏时所生之苦；叁是行苦，为一切有为法无常迁动之苦。《无量寿经》上曰：“以诸法药救疗叁苦。”《法华经信解品》曰：“以叁苦故，于生死中，受诸热恼。”
 
    八苦是指：生苦、老苦、病苦、死苦，怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦以及五蕴炽盛苦。
 
    “无端”者，指十二因缘相续不绝、没有个终了的时候。欲求解脱生死苦道，必须求智慧，智慧须由定道引生，定道又需远离行所引生，即不要造业。
 
    “逾城”者，是指悉达多太子出家的故事。“示”者，是指世尊无量劫来久已成佛，示现此相：从降生乃至涅槃，八相成道皆以身教诸相来示现。
 
    “六年难行”者，指佛陀成就前，雪山苦行、时间悠久，行头陀苦行、身体也干瘦得皮包骨头，鸟雀都在顶上筑巢了。如佛所行讚广说。
 
    “彼岸”者，解脱彼岸，这里指的是静虑波罗密，亦是禪波罗密，有四禪八定，华严经有十定品，乃至讲佛无量百千叁昧。
 
    “静虑”者，静：心极寂静；虑：思维观慧。心在静定之时能起观照之用，不致起邪见等不正思维。“竟”指的是到最后边。
 
    “胜静虑”者，是指菩提树下最后成就等正觉时之静虑。
 
    “顶礼”者，表示佛前皈依崇敬，愿追随学修。
 
    末法修定难，正法修定易。正法时期，以佛力加持与修行者善根厚。末法得果难，为什么呢？只因众生业习深重，福慧善根浅薄，甚之没有善根种性，故末法时代众生虽于佛法中修道，百千万亿众生难有一人得果成就，为此佛陀给予授记。不过，与现代人比较，佛陀修定时更难於末法众生百千万倍，为什么呢？以末法众生毕竟有佛陀的成就法门可以依循，有法师善知识等师资引导；毕竟无须从零创始。
 
    定者，心身不动。身不动，如佛之一座；心不动，如佛之自誓不成正觉不起於座。今人修定纵不能见道，至少亦要得到煖位，於叁宝生大欢喜是煖位之前相，即是于修道中得了好处。佛说於我法中但生欢喜心即名煖位，此欢喜非一般之妄念贪爱之喜，是智慧抉择引生之胜解煖，必证涅槃也。
 
    第一句“世轮苦逼”之家者，即叁界如牢狱之家，俾使我等众生于所认识的生死苦海迫无出路，引下文佛志决心出家，始有解脱苦之出路也。第二句“逾城”正示出家，一示出宫廷红尘之家，二示出心中五欲六尘贪爱之家，菩提树下成等正觉方为出究竟家。第叁句“六年难行”正示修定。第四句“获胜静虑”指示出修定之果。
 
为令有情离众苦，怖畏魔军悉调伏。
四十九年说无说，无上涅槃我顶礼。
 
    这是第二颂皈依法，也特指佛陀修定所证之果。前二句讲“因”，后二句显“果”。
 
    “为令有情离众苦”是发菩提心。“有情”者，包括人、天人、阿修罗、龙族、动物等等，相对于“无情”之草木等的“器”世间而言，指有情界的一切生命。“众苦”八苦等无量诸苦。第二句“怖畏魔军悉调伏”正指修定过程中、调服烦恼魔军，“烦恼”即贪瞋痴及其结使等。第叁句“四十九年”指佛陀从成佛至涅槃间的弘法时间；“说无说”者，指教证二方面的法：“说”者，指十二分教，言说、名、句、文、身、言、声、施设，其中显示深、广、有、无、显、密、色、心、性、相等名句言教之说。“无说”者，指内证境界不可言说，离言、离名相、寂灭真性，自证如如之理，此之这些道理不可以言辞表达。“无上涅槃”者，指的是“说无说”二方面的正法研习会合圆满终得究竟，但此之“无上涅槃”的无上功德必须从苦修实证中来。梵文“涅槃”，汉语称“圆寂”，指功德圆满达到一切相之寂静性，因此这一涅槃又名“自性大光明藏”，破暗冥、灭痴昧心，是法宝的真实“体性”。
 
如来悲智等流身，戒净圣种杜多行。
成就叁德叁慧体，叁世圣众我顶礼。
 
第叁颂皈依僧，特明戒功德，以戒为修定资粮故。
 
    “等”即同类，“流”谓相续，法流相续；依戒修道，令正法久住不断，叁宝也就相续不断。“如来悲智等流身”泛指：则自受叁皈依以上都属如来悲智等流；狭义则以证得见道位以上。通常地说，指受具足戒、即比丘比丘尼受具足戒者，持戒修行正法不灭，乃至摄取于僧皆正法等流；在世为世间迷蒙、暗昧众生作大明灯。
 
    “戒净”者，是指持戒不犯、万一犯了也能及时懺悔，还得清静。“杜多行”即行十二头陀。“圣种”者四圣种行，指随得食、不得食，衣服、住处等也是随遇而安，只为克期取证，一切均置之度外。“戒净、圣种、杜多行”叁者良性循环，功德转胜；其中“四圣种”，是临近证道前的短期中事，不可作平日行事，如吞针的罗什法师、十余日不食不饥的西康疯子喇嘛等，我们的大宝恩师慈公老法师在2003年4月至2008年春节的近五年的时间里，也是经常显现十多天、二十多天不吃不喝；这种“四圣种”行，要在净戒和杜多行中而行，则是最殊胜的无上戒行，慈公老法师即示现此相。
 
    “叁德”者，指“戒、定、慧”。“叁慧”者，谓“闻、思、修”。
 
示说精密止观道，二教心髓摄无餘，
福智悲断绝比伦，吉祥导师我顶礼。
 
    第四颂皈依论主，此处造颂者是专指宗喀巴大师，在此我们可以理解为汉传佛教则指天台山的智顗大师、藏传佛教指宗喀巴大师。
 
    “示说精密止观道、二教心髓摄无餘”是指言教，“福智悲断绝比伦”则为身教。“精密”是比喻专一、细微、的止观之道，佛陀在处处经中广说、教诲无边，智慧浅薄者难以抉择。文殊菩萨化身、智慧绝伦的宗喀巴大师，根据佛菩萨经论以其智慧抉择一切，将显教止观言教摄入《菩提道次第论》之中，我们后来人依此修行、避免了盲人摸象之苦。密法止观则摄在《密宗道次第》，这是宗大师的集其大成之作。
 
    内地止观，台宗多依四禪八定立论，智顗大师摄为《摩诃止观》等主要属显教止观，虽然最初也有密法，只是口授，后东渐日本，称为台密。慈公老法师说“天台宗也很殊胜”，即指天台止观。
 
    “二教”指显教和密教，显即“大般若”，“密”谓生圆次第。“心髓”方便次第有止观之精髓要义。“福”指的是大师弘法利生殊胜无难无障之事。宗大师的显教、密教之法流，遍传于康、藏、蒙古、青海等地，这都包含了戒教律仪的精要关系，永乐皇帝也曾遣使者迎请；智者大师也是万众所归，朝野倾服，这都表明法流广被，福大流方广。“智”则是指：抉择正法、折服邪见所向披靡。宗大师叁父子的集论多至千种，密法仪轨叁十餘种，无不精研，这些皆是大师智慧表现。“绝比伦”者，释迦以后无第二人能及的意思。智者大师被汉地尊为东方小释迦，宗大师则被尊为“第二法王”。
 
至极大悲慧晶殿，至极悲智相好师。
至极吉祥如意轮，至极皈命至极礼。
 
    第五颂皈依自己的依止法师，能老海公老法师的方便密的传承金刚法师是康萨独吉强仁波切，慈公老法师的传承金刚法师是能老海公老法师，学人的传承金刚法师是慈公老法师为主的叁位金刚阿阇黎。皈依依止法师为代表的众论主修行的人格标準、修定成就之功德，也即成就与佛或其他贤圣僧等齐之人格。若无标准而修定，得定后也容易很快退失，如铸铜铁，若溶化的液体没有模型，冷却后还不是与生铜、生铁一般无二？佛僧论主的功德就在依止法师的法体功德之中。
 
    “至极大悲慧晶殿”一句为观想法师所居宫殿，四方四门具如法师供修法所说，其殿本是大悲晶殿，这里用水晶来比喻智慧，由大悲水凝结而成。第叁句“至极吉祥如意轮”赞叹说法功德，吉祥为文殊菩萨的法号，海公老法师的传承法师前生即修白文殊成就，说法能满众生之意轮、转如意之法轮，所以说“吉祥如意轮”。“皈命”则有一方面求救护、一方面奉献心身的双重意义；各位在皈依时有没有发起这样的心态呢？如果没有，在修法的过程中可以补救和增上，若能达到“至极”皈命，也必能获得圆满的加持。
 
慧藏吉祥执金刚，妙臂能调难调者。
一心妙观双运王，悲心善说灭戏论。 
 
    第一句“慧藏吉祥执金刚”赞智德。“慧藏”者，指含藏般若功德。“吉祥”者，证大般若等同于文殊菩萨。“执金刚”者，西藏称康萨仁波切为“独吉强”，意即执金刚，执是指获得，金刚者，真空不坏。
 
    第二句“妙臂能调难调者”是赞戒德。“妙臂”者，菩萨名号，这里用来形容依止法师的戒德，调伏众生非常有方便，这种方便即在精密持戒律仪中得来。康萨仁波切和能老法师每一开示，闻法得益者都是极多的，这都是以戒德为妙臂，善能方便摄受弟子，令难调者调。
 
    第叁句“一心妙观双运王”则是赞定德。“一心”是止，“妙观”是慧的前行，是指在得止后生起正观以开慧。“双运”者，即止观互用，犹如人的二足，不可偏颇。
 
    第四句赞说法功德。“悲心善说灭戏论”，海公老法师的依止法师讲经论每每讲叁遍，第一遍消文，第二遍广释，第叁遍摄要归纳。广大经纶科判多至十餘页，每天也必提示一次，所以听闻老法师说法，钝根人也能领受，得益良多，也易于受持。另外，老法师讲经论顺逆会通、无不融贯，所以称“善说”。“戏论”即指争执，听闻老法师说法开示后决疑断諍，所以赞曰“灭戏论”。
 
智慧韵音语自在，善示能仁显密津，
无依无着方善巧，无间精勤具方便。
 
    “韵音”指的是韵音佛母、也称妙音天母，特别加持五明修持者，有在唐卡上看到过她的形象吗？有？好！康萨老法师曾修韵音佛母成就，得的是八自在中的语自在成就。每次说法，坐下的格西就有上千数，都想从老法师处听闻佛法的津要。老法师是额鲁巴的嫡派，而於其他如萨迦等派教义善符法印者平等宣说，只是为其指正不合佛陀教言的部分，於他派之人亦平等摄受，所以称“无依”。“无着”者，是指说法方便。第四句“无间精勤具方便”显示自修精进。康萨老法师前生为哲蚌寺古母乍仓堪布，那时修白文殊成就，特以精进功德着称。这辈子八岁就能诵各部大仪轨，十叁岁已能考格西，限於年龄，二十岁考格西得第一，旋即於斗室中闭关修定，在1926年才出关。出关后也是只坐不卧，黄昏时即闭户静修，平旦叁点钟即开始念诵，其中念诵的经典仪轨也不知有多少了。其阅读能力非常惊人，为人过经，能於七日内过大藏经全部。有来问法的，一面阅书一面答覆，问的人满意而去。一般地午后才办理常住之事以及其他由他代管的寺院的管理事务，数十年如一日，所以称为“无间精勤”。
 
    接下来是求加持，因为有如此殊胜的法师叁宝，才是我们解脱生死、获得自在的大航船。
 
显能仁法自在主，自在无畏狮子座。
 
   “自在主”指的是自在之人即法师。不为烦恼动摇才称得起“自在主”。
十德光中自在住，息诸攀缘离沈没。
 
    “十德”指法师具足十种功德（如《菩提道次第广论》中说）愿自身于修定时安住在法师的光明加被之中。十德：持戒、具悲、言教富、寂静、近寂、达实、德增、善巧说、精勤、远离厌患。
 
    “攀缘”指妄想掉动。“沈没”，指的是因饮食事故不调纯等而生起的昏沈，或因违缘事故心灰意懒，这二者都是修定的大障碍，应息应离。
 
静地妙观复双运，我慢无明速坏除。
离邪断諍无恶愿，业障罪渊尽超出。
 
    “静地”指得“止”的境界。“静地妙观复双运”一句是祈愿自己也像法师那样成就止观双运。
 
    以下叁句，是祈愿修定后能以智慧断除烦恼恶业。
 
    “我慢”即贡高我慢的我慢，即我觉于人呼己名时，瞿然而惊之心，此即生死中不能出离的障碍，应以定力懺除。
 
    “邪”者，是违于四念住的颠倒心。
 
    “諍”是人我是非之諍、与息理欲交战之諍。“我慢除则无人我之諍，智慧战胜烦恼则无自心之諍”。
 
    若有“恶愿”应速到叁宝法师前懺悔。菩提心愿圆满才能成佛，若有恶愿必定成为障碍。
 
    “罪渊”是指易於造恶之环境。
 
    叁学法幢能建树，说修事功坚牢普。
 
    建立“叁学法幢”者，以持“戒”改变不良习惯，慈公老法师常说：坏习惯不易改，好习惯不容易养成，要依戒、重视戒、尊重戒、持戒才有办法。以修“定”对治攀缘心、沈没心。开“慧”才能断烦恼。要正法永久住世，必须将戒定慧叁学的法幢高高竖起。
 
    “说”即随宜为人说法，“修”是自己修行。“事功”是自己在学修的过程中，为叁宝事业、或称如来家业，即对道场负起全部责任，并在“听招呼”的前提下，协助有职务的同学、同修、师父、师兄，做好相应的事务，有召必应。每个人都应怀起“道场是自己办道之心”，如爱护自己的眼珠一样关怀道场、爱惜道场，即《华严经》中所说“互作主伴”的道理。若能如此，我们所作的事务即使很平常，哪怕只是参与其事业中的少少一部分，也能得到全分的功德。
 
    “坚”是决定无疑，“牢”是经久不变，“普”指发心广大。
 
永永时劫愿久住，各各法轮转无休；
一一士夫随摄引，再再悲心愿加护。
 
    这是最末一颂，最为要紧。法师虽然圆寂了，悲愿精神常在，但有信心与求加持的诚心，同样可以得到法师的加持，因为老法师的传承法轮能令我等心轮常转不休。
 
    “一一”者，叁根普被，“士夫”者，未度之六道众生，先当度人。
“   再再悲心愿加护”一句是正求加持。 “再再”者，是指叁世；“悲心”者，此是提举，仰仗法师叁宝的广大悲愍心，祈求得到正加持。
 
以下是皈敬真言：
一心顶礼皈依法师  一心顶礼皈依佛陀  一心顶礼皈依正法   一心顶礼皈依贤圣僧
（梵文、藏文、巴利文皈敬真言此处编辑从略，欲求取者，请于具有传承资格的法师处求授）
 
最后我们大家来一起回向：
 
愿此讲闻功德，回向法界众生，皈依佛法僧宝，依住戒定慧学，增进闻思修慧，早证圆满菩提。

——天台山慈恩寺 住持 智渡法师


修法为何吐血？《缅怀大宝恩师》续 [2016-04-05]
智渡法师: 略说《三皈五戒》 [2016-04-05]
智渡法师写给年轻善信们的寄语 [2016-04-05]
智渡法师：《缅怀大宝恩师》 [2016-04-05]
智渡法师 捐献造血干细胞倡议书 [2016-04-05]
智渡法师：佛弟子日常行持切要 [2016-04-05]
远离杀业 尊重生命 不要堕胎 [2016-04-05]
天台山慈恩寺智渡法师谈“现代大放生” [2016-04-05]
烧香、拜佛的步骤 [2016-04-05]
重建西湖放生池倡议书 [2016-04-05]
您知道“皈依”是什么意思吗？ [2016-04-05]
有哪些方法可以完成忏悔而改过自新？ [2016-04-05]
杀生之害 [2016-04-05]
智渡法师: 略说《三皈五戒》 [2016-04-05]
  • 相关阅读: 
分享到：
联系地址：中國·浙江省·天台县·水南村西 Copyright © 2000-2021 　中國天台山慈恩寺 　WWW.CIENSI.NET　 ICP备案号：浙ICP备15031353号-1 浙公网安备 33102302000017号