如何获得三宝加持?

皈依求加持法简要讲解

---------- 智渡法师讲于天台山慈恩寺

　　《皈依求加持法》是依修四皈依的念诵仪轨，尤其适合我们汉地信众，求受皈依之后，第一应修习的就是这一法门，依此对“佛法僧”三宝生起初步的见解，免走弯路。
皈依，有回头、归来、投奔、依靠诸义。回头者，舍恶向善；归来者，如飘萍之远行人终于起念忆家思归了；投奔者，欢喜而急切之意，弃暗投明当奔疾而来；依靠者，如子之依母，如子之靠父，仰仗怀抱。
皈依又分为反邪皈依、随喜皈依、学法皈依、受戒皈依等等。
反邪皈依，是第一次皈依佛法僧三宝时，必须举行的皈依仪式和内容，反邪方能归正嘛！随喜皈依则是自己反邪皈依后，遇上他人反邪皈依时，随喜他人反邪皈依、或随喜他人求法、受戒而参与之皈依。学法皈依和受戒皈依则是求法或受戒时举行的皈依仪式，因为皈依是基础、是前提。
 　　“皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧”
法师者，是佛法僧三宝的代表、总聚和体现，有广义与狭义之别。广义者，得一句、一偈之所学者皆应恭敬为师尊，通一般之“师父”；狭义者，则专指具有法脉传承并具备传法资格的具德阿阇黎。
“佛”即佛陀,是指十方三世一切正等正觉、彻底证悟了宇宙人生真谛、体性品格完全圆满了的觉悟者。
“法”指正法，指是宇宙人生真谛及其表述、以及证悟这些真谛、解脱苦境的方法。
“僧”即僧伽，意谓清净众，是求证宇宙人生真谛、并已断除人生烦恼的解脱道实践者。
“自皈依佛，当愿众生,体解大道,发无上心；自皈依法，当愿众生,深入经藏，智慧如海；自皈依僧，当愿众生,统领大众，一切无碍； 自皈依上師，当愿众生，如法依止，不离三宝，和南僧众”。
这是皈依愿、报恩愿。自己得到了皈依的好处，也希望以自己父母为代表的有情众生，也能“体解大道”、也能“智慧如海”、也能“一切无碍”、也能“如法依止、不离三宝”并恭敬真谛的实践者和解脱者，最终也得到解脱，究竟地离苦得乐。
 
以下是“皈依求加持攝頌”，在此主要依据汉地近代大成就者上能下海老上師、以及学人的大宝恩师慈公老法师的讲授来与大家共同学习。

世輪苦逼解無端，逾城出家示善離。
六年難行彼岸竟，獲勝靜慮我頂禮。

这第一頌是皈依佛，特別是赞叹佛陀修定道的功德。

　　“世”是世间，三界三世；亦指时间，年月日时等。“轮”是轮回、轮转，在六道的生死往返中轮回不休、流轉不息，故名轮回，犹如車輪轉動。更为甚者，车轮尚可阻止，世轮无可阻挡。“苦”逼者，三苦、八苦，乃至無量諸苦，有情衆生此死彼生所受皆是苦，如若求福造業名苦生苦。
三苦，一是苦苦，寒热饥渴等苦缘所生之苦；二是坏苦，乐境坏时所生之苦；三是行苦，为一切有为法无常迁动之苦。《无量寿经》上曰：“以诸法药救疗三苦。”《法华经信解品》曰：“以三苦故，于生死中，受诸热恼。”
八苦是指：生苦、老苦、病苦、死苦，怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦以及五蕴炽盛苦。
“無端”者，指十二因缘相续不絕、没有个终了的时候。欲求解脫生死苦道，必須求智慧，智慧須由定道引生，定道又需远离行所引生，即不要造业。
“逾城”者，是指悉达多太子出家的故事。“示”者，是指世尊無量劫來久已成佛，示現此相：從降生乃至涅槃，八相成道皆以身教诸相来示現。
“六年難行”者，指佛陀成就前，雪山苦行、時間悠久，行头陀苦行、身体也干瘦得皮包骨头，鸟雀都在顶上筑巢了。如佛所行讚廣說。
“彼岸”者，解脱彼岸，这里指的是靜慮波羅密，亦是禪波羅密，有四禪八定，華嚴經有十定品，乃至講佛無量百千三昧。
“靜慮”者，靜：心極寂靜；慮：思維觀慧。心在靜定之時能起觀照之用，不致起邪見等不正思維。“竟”指的是到最後邊。
“勝靜慮”者，是指菩提樹下最後成就等正覺時之靜慮。
“頂禮”者，表示佛前皈依崇敬，願追隨學修。
末法修定難，正法修定易。正法时期，以佛力加持與修行者善根厚。末法得果難，为什么呢？只因衆生業習深重，福慧善根淺薄，甚之沒有善根種性，故末法時代衆生雖于佛法中修道，百千萬億衆生難有一人得果成就，为此佛陀给予授记。不过，与现代人比較，佛陀修定时更難於末法衆生百千萬倍，为什么呢？以末法衆生毕竟有佛陀的成就法门可以依循，有法师善知识等師資引導；毕竟无须从零創始。
定者，心身不動。身不動，如佛之一座；心不動，如佛之自誓不成正覺不起於座。今人修定縱不能見道，至少亦要得到煖位，於三寶生大歡喜是煖位之前相，即是于修道中得了好處。佛說於我法中但生歡喜心即名煖位，此歡喜非一般之妄念贪爱之喜，是智慧抉擇引生之勝解煖，必證涅槃也。
第一句“世輪苦逼”之家者，即三界如牢獄之家，俾使我等衆生于所認識的生死苦海迫無出路，引下文佛志決心出家，始有解脫苦之出路也。第二句“逾城”正示出家，一示出宮廷紅塵之家，二示出心中五欲六塵貪愛之家，菩提樹下成等正覺方爲出究竟家。第三句“六年難行”正示修定。第四句“獲勝靜慮”指示出修定之果。
 
爲令有情離衆苦，怖畏魔軍悉調伏。
四十九年說無說，無上涅槃我頂禮。

　　这是第二頌皈依法，也特指佛陀修定所證之果。前二句讲“因”，後二句显“果”。
“爲令有情離衆苦”是發菩提心。“有情”者，包括人、天人、阿修罗、龙族、动物等等，相对于“无情”之草木等的“器”世间而言，指有情界的一切生命。“众苦”八苦等无量诸苦。第二句“怖畏魔軍悉調伏”正指修定过程中、調服煩惱魔軍，“煩惱”即貪瞋癡及其结使等。第三句“四十九年”指佛陀从成佛至涅槃间的弘法时间；“說無說”者，指教證二方面的法：“說”者，指十二分教，言說、名、句、文、身、言、聲、施設，其中顯示深、廣、有、無、顯、密、色、心、性、相等名句言教之說。“無說”者，指內證境界不可言說，離言、離名相、寂滅真性，自證如如之理，此之这些道理不可以言辞表达。“無上涅槃”者，指的是“說無說”二方面的正法研習會合圆满终得究竟，但此之“無上涅槃”的無上功德必須从苦修實證中来。梵文“涅槃”，汉语称“圓寂”，指功德圓滿达到一切相之寂靜性，因此这一涅槃又名“自性大光明藏”，破暗冥、滅癡昧心，是法寶的真实“體性”。
 
如來悲智等流身，戒淨聖種杜多行。
成就三德三慧體，三世聖衆我頂禮。

第三頌皈依僧，特明戒功德，以戒爲修定資糧故。

　　“等”即同類，“流”謂相續，法流相續；依戒修道，令正法久住不斷，三寶也就相續不斷。“如來悲智等流身”泛指：則自受三皈依以上都属如來悲智等流；狹义則以证得見道位以上。通常地说，指受具足戒、即比丘比丘尼受具足戒者，持戒修行正法不滅，乃至攝取于僧皆正法等流；在世为世间迷蒙、暗昧衆生作大明燈。
“戒淨”者，是指持戒不犯、万一犯了也能及时懺悔，还得清靜。“杜多行”即行十二头陀。“聖種”者四聖種行，指隨得食、不得食，衣服、住處等也是隨遇而安，只为克期取證，一切均置之度外。“戒淨、聖種、杜多行”三者良性循环，功德轉勝；其中“四聖種”，是臨近證道前的短期中事，不可作平日行事，如吞針的羅什法師、十余日不食不饑的西康瘋子喇嘛等，我们的大宝恩师慈公老法师在2003年4月至2008年春节的近五年的时间里，也是经常显现十多天、二十多天不吃不喝；这种“四聖種”行，要在淨戒和杜多行中而行，則是最殊胜的無上戒行，慈公老法师即示现此相。
“三德”者，指“戒、定、慧”。“三慧”者，謂“聞、思、修”。
 
示說精密止觀道，二教心髓攝無餘，
福智悲斷絕比倫，吉祥導師我頂禮。

第四頌皈依論主，此处造颂者是专指宗喀巴大師，在此我们可以理解为汉传佛教则指天台山的智顗大师、藏传佛教指宗喀巴大師。

　　“示說精密止觀道、二教心髓攝無餘”是指言教，“福智悲斷絕比倫”则为身教。“精密”是比喻專一、細微、的止觀之道，佛陀在處處經中廣說、教誨無邊，智慧淺薄者难以抉擇。文殊菩萨化身、智慧絕倫的宗喀巴大師，根据佛菩薩經論以其智慧抉擇一切，将顯教止觀言教攝入《菩提道次第論》之中，我们后来人依此修行、避免了盲人摸象之苦。密法止觀则摄在《密宗道次第》，这是宗大师的集其大成之作。
內地止觀，台宗多依四禪八定立論，智顗大师摄为《摩诃止观》等主要属顯教止觀，虽然最初也有密法，只是口授，后东渐日本，称为台密。慈公老法师说“天台宗也很殊胜”，即指天台止观。
“二教”指顯教和密教，顯即“大般若”，“密”謂生圓次第。“心髓”方便次第有止觀之精髓要義。“福”指的是大師弘法利生殊勝無難無障之事。宗大师的顯教、密教之法流，遍传于康、藏、蒙古、青海等地，这都包含了戒教律儀的精要关系，永乐皇帝也曾遣使者迎请；智者大师也是万众所归，朝野倾服，这都表明法流广被，福大流方广。“智”则是指：抉擇正法、折服邪見所向披靡。宗大师三父子的集論多至千種，密法儀軌三十餘種，無不精研，这些皆是大師智慧表現。“絕比倫”者，釋迦以後無第二人能及的意思。智者大师被汉地尊为东方小释迦，宗大师则被尊为“第二法王”。
 
至極大悲慧晶殿，至極悲智相好師。
至極吉祥如意輪，至極皈命至極禮。

　　第五頌皈依自己的依止法师，能老海公老法师的方便密的传承金刚法师是康薩獨吉強仁波切，慈公老法师的传承金刚法师是能老海公老法师，学人的传承金刚法师是慈公老法师为主的三位金刚阿阇黎。皈依依止法师为代表的衆論主修行的人格標準、修定成就之功德，也即成就與佛或其他賢聖僧等齐之人格。若無标准而修定，得定後也容易很快退失，如鑄銅铁，若溶化的液体没有模型，冷却後还不是与生銅、生铁一般无二？佛僧論主的功德就在依止上師的法體功德之中。
“至極大悲慧晶殿”一句爲觀想上師所居宮殿，四方四門具如上師供修法所說，其殿本是大悲晶殿，这里用水晶来比喻智慧，由大悲水凝結而成。第三句“至極吉祥如意輪”贊叹說法功德，吉祥爲文殊菩薩的法號，海公老法师的传承上師前生即修白文殊成就，說法能滿衆生之意輪、轉如意之法輪，所以说“吉祥如意輪”。“皈命”则有一方面求救護、一方面奉献心身的双重意义；各位在皈依时有没有发起这样的心态呢？如果没有，在修法的过程中可以补救和增上，若能达到“至极”皈命，也必能获得圆满的加持。
 
慧藏吉祥執金剛，妙臂能調難調者。
一心妙觀雙運王，悲心善說滅戲論。

　　第一句“慧藏吉祥執金剛”贊智德。“慧藏”者，指含藏般若功德。“吉祥”者，证大般若等同于文殊菩萨。“執金剛”者，西藏稱康薩仁波切为“獨吉強”，意即執金剛，執是指獲得，金剛者，真空不壞。
第二句“妙臂能調難調者”是贊戒德。“妙臂”者，菩薩名号，这里用来形容依止上師的戒德，調伏衆生非常有方便，这种方便即在精密持戒律儀中得來。康薩仁波切和能老上師每一開示，聞法得益者都是極多的，这都是以戒德爲妙臂，善能方便攝受弟子，令难调者调。
第三句“一心妙觀雙運王”则是贊定德。“一心”是止，“妙觀”是慧的前行，是指在得止後生起正觀以开慧。“雙運”者，即止觀互用，犹如人的二足，不可偏颇。
第四句贊說法功德。“悲心善說滅戲論”，海公老法师的依止上師講經論每每讲三遍，第一遍消文，第二遍廣釋，第三遍攝要歸納。廣大經綸科判多至十餘頁，每天也必提示一次，所以听聞老上師說法，鈍根人也能領受，得益良多，也易于受持。另外，老法师講經論順逆會通、無不融貫，所以称“善說”。“戲論”即指爭執，听聞老法师说法开示后決疑斷諍，所以赞曰“滅戲論”。
 
智慧韻音語自在，善示能仁顯密津，
無依無著方善巧，無間精勤具方便。

　　“韻音”指的是韻音佛母、也称妙音天母，特別加持五明修持者，有在唐卡上看到过她的形象吗？有？好！康薩老法师曾修韻音佛母成就，得的是八自在中的語自在成就。每次說法，坐下的格西就有上千數，都想從老上師处听聞佛法的津要。老上師是額魯巴的嫡派，而於其他如薩迦等派教義善符法印者平等宣說，只是为其指正不合佛陀教言的部分，於他派之人亦平等攝受，所以称“無依”。“無著”者，是指說法方便。第四句“無間精勤具方便”顯示自修精進。康薩老法师前生爲哲蚌寺古母乍倉堪布，那时修白文殊成就，特以精進功德著称。这辈子八歲就能誦各部大儀軌，十三歲已能考格西，限於年齡，二十歲考格西得第一，旋即於斗室中閉關修定，在1926年才出關。出关后也是只坐不臥，黃昏時即閉戶靜修，平旦三點鍾即开始念誦，其中念誦的經典仪轨也不知有多少了。其閱讀能力非常驚人，爲人過經，能於七日內過大藏經全部。有来問法的，一面閱書一面答覆，問的人滿意而去。一般地午後才办理常住之事以及其他由他代管的寺院的管理事务，數十年如一日，所以称为“無間精勤”。

接下来是求加持，因为有如此殊胜的法师三宝，才是我们解脱生死、获得自在的大航船。
顯能仁法自在主，自在無畏獅子座。
 　“自在主”指的是自在之人即上師。不爲煩惱動搖才称得起“自在主”。
十德光中自在住，息諸攀緣離沈沒。
“十德”指上師具足十種功德（如《菩提道次第广论》中說）願自身于修定時安住在上師的光明加被之中。十德：持戒、具悲、言教富、寂静、近寂、达实、德增、善巧说、精勤、远离厌患。
 
“攀緣”指妄想掉動。“沈沒”，指的是因飲食事故不調純等而生起的昏沈，或因違緣事故心灰意懶，这二者都是修定的大障碍，應息應離。

靜地妙觀複雙運，我慢無明速壞除。
離邪斷諍無惡願，業障罪淵盡超出。

“靜地”指得“止”的境界。“靜地妙觀複雙運”一句是祈願自己也像上師那样成就止觀雙運。

以下三句，是祈愿修定後能以智慧斷除煩惱惡業。
“我慢”即贡高我慢的我慢，即我覺于人呼己名時，瞿然而驚之心，此即生死中不能出離的障碍，應以定力懺除。
“邪”者，是違于四念住的顛倒心。
“諍”是人我是非之諍、與息理欲交戰之諍。“我慢除則無人我之諍，智慧戰勝煩惱則無自心之諍”。
若有“惡願”應速到三寶上師前懺悔。菩提心願圆滿才能成佛，若有惡願必定成爲障碍。
“罪淵”是指易於造惡之環境。
三學法幢能建樹，說修事功堅牢普。
建立“三學法幢”者，以持“戒”改变不良習慣，慈公老法师常说：坏习惯不易改，好习惯不容易养成，要依戒、重视戒、尊重戒、持戒才有办法。以修“定”對治攀緣心、沈沒心。开“慧”才能斷煩惱。要正法永久住世，必须将戒定慧三學的法幢高高豎起。
“說”即隨宜爲人說法，“修”是自己修行。“事功”是自己在學修的过程中，为三寶事業、或称如来家业，即對道場負起全部責任，并在“听招呼”的前提下，协助有職務的同学、同修、师父、师兄，做好相应的事务，有召必应。每个人都应懷起“道場是自己辦道之心”，如爱护自己的眼珠一样關懷道場、爱惜道场，即《華嚴經》中所说“互作主伴”的道理。若能如此，我们所作的事务即使很平常，哪怕只是参与其事業中的少少一部分，也能得到全分的功德。
“堅”是決定無疑，“牢”是經久不變，“普”指發心廣大。

永永時劫願久住，各各法輪轉無休；
一一士夫隨攝引，再再悲心願加護。

　　这是最末一頌，最为要紧。上師雖然圓寂了，悲願精神常在，但有信心與求加持的誠心，同樣可以得到上師的加持，因为老上師的传承法輪能令我等心輪常轉不休。
“一一”者，三根普被，“士夫”者，未度之六道衆生，先当度人。
“再再悲心願加護”一句是正求加持。 “再再”者，是指三世；“悲心”者，此是提举，仰仗法师三宝的广大悲愍心，祈求得到正加持。
 
以下是皈敬真言：

一心顶礼皈依法师  一心顶礼皈依佛陀  一心顶礼皈依正法   一心顶礼皈依贤圣僧

（梵文、藏文、巴利文皈敬真言此处编辑从略，欲求取者，请于具有传承资格的法师处求授）
 
最后我们大家来一起回向：

愿此讲闻功德，回向法界衆生，皈依佛法僧寶，依住戒定慧學，增進聞思修慧，早證圓滿菩提。
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