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佛说出家功德经

  • 2012-07-14 18:15  |  
  • 来源:天台山慈恩寺  |  
  • 负责编辑:admin  |  
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                                  隋洋川郡守瞿昙法智译
 
 如是我闻 一时佛住舍卫国祇树给孤独园 尔时佛告力提邪子首迦长者言。我当为汝说善恶业报差别法门汝当谛听 善思念之
时首迦言 唯然世尊 愿乐欲闻
佛告首迦 一切众生 系属于业依止于业 随自业转 以是因缘 有上中下差别不同 或有业能令众生得短命报 或有业能令众生得长命报 或有业能令众生得多病报 或有业能令众生得少病报 或有业能令众生得丑陋报或有业能令众生得端正报 或有业能令众生得小威势报 或有业能令众生得大威势报 或有业能令众生得下族姓报 或有业能令众生得上族姓报 或有业能令众生得少资生报 或有业能令众生得多资生报或有业能令众生得邪智报。或有业能令众生得正智报 或有业能令众生得地狱报 或有业能令众生得畜生报 或有业能令众生得饿鬼报 或有业能令众生得阿修罗报 或有业能令众生得人报或有业能令众生得欲界天报 或有业能令众生得色界天报 或有业能令众生得无色界天报 或有业能令众生得决定报 或有业能令众生得不定报 或有业能令众生得边地报 或有业能令众生得中国报或有业能令众生尽地狱寿 或有业能令众生半地狱寿 或有业能令众生暂入即出。或有业作而不集 或有业集而不作 或有业亦作亦集 或有业不作不集
或有业能令众生初乐后苦 或有业能令众生初苦后乐或有业能令众生初苦后苦 或有业能令众生初乐后乐
或有业能令众生贫而乐施 或有业能令众生富而悭贪或有业能令众生富而能施 或有业能令众生贫而悭贪
或有业能令众生得身乐而心不乐或有业能令众生得心乐而身不乐 或有业能令众生得身心俱乐 或有业能令众生得身心二俱不乐 或有业能令众生寿命虽尽而业不尽 或有业能令众生其业虽尽而命不尽 或有业能令众生业命俱尽或有业能令众生业之与命二俱不尽 而能断除一切烦恼 或有业能令众生生于恶道 形容殊妙 眼目端严 肤体光泽 人所乐见 或有业能令众生生于恶道 形容丑陋 肤体麤涩 人不喜见或有业能令众生生于恶道 身口臭秽 诸根残缺 或有众生 习行世间十不善业 得外恶报 或有众生 习行世间十种善业 得外胜报
若有众生 礼佛塔庙 得十种功德奉施宝盖 得十种功德 奉施缯幡 得十种功德 奉施钟铃 得十种功德 奉施衣服 得十种功德 奉施器皿 得十种功德。奉施饮食 得十种功德 奉施靴履 得十种功德 奉施香华得十种功德。奉施灯明 得十种功德 恭敬合掌 得十种功德 是名略说诸业差别法门
佛告首迦 有十种业 能令众生得短命报何等为十 一者自行杀生 二者劝他令杀 三者赞叹杀法 四者见杀随喜 五者于所怨憎之人 欲令丧灭 六者见怨灭已 心生欢喜 七者坏他胎藏 八者教人毁坏 九者建立天寺屠杀众生 十者战斗 自作教人 互相残害 以是十业 得短命报
复有十业 能令众生得长命报何等为十 一者自不杀生 二者劝他不杀 三者赞叹不杀 四者见他不杀 心生欢喜 五者见被杀者 方便救免 六者见死怖者 安慰其心 七者见恐怖者 施与无畏 八者见诸患苦起慈愍心 九者见诸急难 起大悲心 十者以诸饮食 惠施众生 以是十业 得长命报
复有十业 能令众生得多病报何等为十 一者好喜打拍一切众生 二者劝他令打 三者赞叹打法 四者见打欢喜 五者恼乱父母 令心忧恼 六者恼乱贤圣 七者见怨病苦 心大欢喜 八者见怨病愈 心生不乐九者于怨病所 与非治药 十者宿食因缘未消 而复更啖 以是十业 得多病报
复有十业 能令众生得少病报何等为十 一者不喜打拍一切众生 二者劝他人不令鞭杖 三者赞叹不鞭打法 四者见不打者 心生欢喜 五者供养自己父母及诸病人 六者见贤圣有病患者 瞻视供养 七者见怨病愈心生欢喜 八者见病苦者 施与良药 亦劝他施 九者于病苦众生 起慈愍心 十者于诸饮食 能自节量 以是十业 得少病报
复有十业 能令众生得丑陋报何等为十 一者好行忿怒 二者好怀嫌恨 三者诳惑于他 四者恼乱众生 五者于父母所 无爱敬心 六者于贤圣所 不生恭敬 七者侵夺贤圣资生及诸田业 八者于佛塔庙之所 断灭灯明九者见丑陋者 毁訾轻贱 十者习诸恶行 以是十业 得丑陋报
复有十业 能令众生得端正报何等为十 一者不瞋 二者施衣 三者爱敬父母尊长 四者尊重贤圣道德 五者恒常涂饰佛塔精舍 六者清净泥涂堂宇 七者平治僧伽蓝地 八者扫洒佛塔 九者见丑陋者 不生轻贱起恭敬心 十者见端正者 晓悟宿因 知福德感 以是十业 得端正报
复有十业 能令众生得少威势报何等为十 一者于诸众生 起嫉妒心 二者见他得利 心生恼热 三者见他失利 其心欢喜 四者见他得好名誉 起嫉恶心 五者若见他失名誉 心大忻悦 六者退菩提心 毁佛形像七者于己父母及贤圣所 无心奉侍 八者唯劝人修习少威德业 九者障他修行大威德业 十者见少威德者 心生轻贱 以是十业 得少威势报
复有十业 能令众生得大威势报何等为十 一者于诸众生 心无嫉妒 二者见他得利 心生欢喜 三者见他失利 起怜愍心 四者见他得好名誉 心生忻悦 五者见失名誉 助怀忧恼 六者发菩提心 造佛形像 奉施宝盖七者于己父母及贤圣所 恭敬奉迎 八者劝人弃舍少威德业 九者劝人修行大威德业 十者见无威德 不生轻贱 以是十业 得大威势报
复有十业 能令众生得下族姓报何等为十 一者不知敬父 二者不知敬母。三者不知敬沙门 四者不知敬婆罗门 五者于诸师友尊长 而不敬仰 六者于诸师长 不奉迎供养 七者见诸尊长 不迎逆请坐 八者于父母所不遵教诲。九者于贤圣所 亦不受教 十者轻懱下族 以是十业 得下族姓报
复有十业 能令众生得上族姓报何等为十 一者善知敬父 二者善知敬母。三者善知敬沙门 四者善知敬婆罗门 五者敬护尊长 六者奉迎师长 七者见诸尊长 迎逆请坐 八者于父母所 敬受教诲 九者于贤圣所尊敬受教 十者不轻下族 以是十业 得上族姓报
复有十业 能令众生得少资生报何等为十 一者自行偷盗 二者劝他偷盗。三者赞叹偷盗 四者见盗欢喜 五者于父母所 减撤生业 六者于贤圣所 侵夺资财 七者见他得利 心不欢喜 八者障他得利 为作留难九者见他行施。无随喜心 十者见世饥馑 心不怜愍 而生欢喜 以是十业 得少资生报
复有十业 能令众生得多资生报何等为十 一者自离偷盗 二者劝他不盗。三者赞叹不盗 四者见他不盗 心生欢喜 五者于父母所 供奉生业 六者于诸贤圣尊长 给施所须 七者见他得利 心生欢喜 八者见求利者方便佐助。九者见乐施者 心生悦欣 十者若见世饥馑时 心生怜愍 以是十业 得多资生报
复有十业 能令众生得邪智报何等为十 一者不能咨问智慧大德沙门及婆罗门 二者显说恶法 三者不能受持修习正法 四者赞非定法以为定法 五者吝法不说 六者亲近邪智 七者远离正智 八者赞叹邪见法行九者弃舍正见。十者若见愚痴恶人 轻贱毁訾 以是十业 得邪智报
复有十业 能令众生得正智报何等为十 一者善能咨问智慧聪黠沙门及婆罗门 二者显说善法 三者闻持弘护正法 四者见说定法 叹言善哉 五者乐说真正法要 六者亲近正智慧人 七者守摄护持正法 八者精勤修习多闻九者远离邪见恶人 十者见痴恶人 不生轻贱 以是十业 得正智报
复有十业 能令众生得地狱报何等为十 一者身行重恶业 二者口行重恶业。三者意行重恶业 四者起于断见 五者起于常见 六者起无因见 七者起无作见 八者起于无见见 九者起于边见 十者不知恩报 以是十业得地狱报
复有十业 能令众生得畜生报何等为十 一者身行中恶业 二者口行中恶业。三者意行中恶业 四者从贪烦恼 起诸恶业 五者从瞋烦恼 起诸恶业 六者从痴烦恼 起诸恶业 七者毁骂众生 八者恼害众生 九者施不净物十者行于邪淫 以是十业 得畜生报
复有十业 能令众生得饿鬼报何等为十 一者身行轻恶业 二者口行轻恶业。三者意行轻恶业 四者起于多贪 五者起于恶贪 六者嫉妒 七者邪见 八者悭吝爱著资生 即便命终 九者病困因饥而亡 十者恼逼枯渴而死以是十业 得饿鬼报
复有十业 能令众生得阿修罗报何等为十 一者身行微恶业 二者口行微恶业 三者意行微恶业 四者憍慢 五者我慢 六者增上慢 七者大慢 八者邪慢。九者慢慢 十者回诸善根 向修罗趣 以是十业 得阿修罗报
复有十业 能令众生得人趣报何等为十 一者不杀 二者不盗 三者不邪淫。四者不妄语 五者不绮语 六者不两舌 七者不恶口 八者不贪 九者不瞋 十者不邪见 于十善业 缺漏不全 以是十业 得人趣报
复有十业 能令众生得欲天报所谓胜妙具足修行增上十善
复有十业 能令众生得色天报所谓修行有漏十善 与定相应。
复有四业 能令众生得无色天报一者过一切色想灭有对想等。入于空处定。二者过一切空处定 入识处定 三者过一切识处定 入无所有处定 四者过无所有处定 入非想非非想处定 以是四业 得无色天报
复有业能令众生得决定报 若人于佛法僧及持戒人所以增上心 殷重布施。以此善业 发愿回向 即得往生 是名决定报业
复有业能令众生得不定报 若业非是增上勇猛心作更不修习 又不发愿回向受生 是名不定报业
复有业能令众生得边地报 若业于佛法僧净持戒人及大众所不生增上勇猛心施 以此善根 愿生边地 以是愿故 即生边地 受净不净报
复有业能令众生得中国报者 若作业时于佛法僧清净持戒梵行人边及大众所 起于殷重增上布施 以是善根 决定发愿求生中国 还得值佛 及闻正法。受于上妙清净果报
复有业能令众生尽地狱寿 若有众生造地狱业已 无惭无愧 而不厌离 心无怖畏 反生欢喜 又不忏悔 而复更造重增恶业 如提婆达多等 以是业故。尽地狱寿
复有业能令众生堕于地狱 至半而夭不尽其寿 若有众生 造地狱业 积集成已 后生怖畏 惭愧厌离 忏悔弃舍 非增上心 以是业故 堕于地狱 后追悔故 地狱半夭 不尽其寿
复有业能令众生堕于地狱 暂入即出若有众生 造地狱业 作已怖畏 起增上信 生惭愧心 厌恶弃舍 殷重忏悔 更不重造 如阿阇世王杀父等罪 暂入地狱 即得解脱
于是世尊 即说偈言 若人造重罪作已深自责 忏悔更不造 能拔根本业
复有业作而不集 若有众生 身口意等造诸恶业 造已怖畏 惭愧远离 深自悔责 更不重造 是名作而不集
复有业集而不作 若有众生 自不作业以恶心故 劝人行恶 是名集而不作。
复有业亦作亦集 若有众生 造诸业已心无改悔 而复数造 亦劝他人 是名亦作亦集
复有业不作不集 若有众生 自不造业亦不教他 无记业等 是名不作不集。
复有业初乐后苦 若有众生 为人所劝欢喜行施 施心不坚 后还追悔 以是因缘 生在人间 先虽富乐 后还贫苦 是名先乐后苦
复有业初苦后乐 若有众生 为人劝导俛仰少施 施已欢喜 心无吝悔 以是因缘 生在人间 初时贫苦 后还富乐 是名初苦后乐
复有业初苦后苦 若有众生 离善知识无人劝导 乃至不能少行惠施 以是因缘 生在人间 初时贫苦 后亦贫苦
复有业初乐后乐 若有众生 近善知识劝令行施 便生欢喜 坚修施业 以是因缘 生在人间 初时富乐 后亦富乐
复有业贫而乐施 若有众生 先曾行施不遇福田 流转生死 在于人道 以不遇福田故 果报微劣 随得随尽 以习施故 虽处贫穷 而乐行施
复有业富而悭贪 若有众生 未曾布施遇善知识 暂行一施 值良福田 以田胜故 资生具足 先不习故 虽富而悭
复有业富而能施 若有众生 值善知识多修施业 遇良福田 以是因缘 巨富饶财 而能行施
复有业贫而悭贪 若有众生 离善知识无人劝导 不能行施 以是因缘 生在贫穷 而复悭贪
复有业能令众生得身乐而心不乐如有福凡夫
复有业能令众生得心乐而身不乐如无福罗汉
复有业能令众生得身心俱乐 如有福罗汉
复有业能令众生得身心俱不乐如无福凡夫
复有业能令众生命尽而业不尽若有众生 从地狱死 还生地狱 畜生饿鬼。乃至人天阿修罗等 亦复如是 是名命尽而业不尽
复有业能令众生业尽而命不尽若有众生 乐尽受苦 苦尽受乐等 是名业尽而命不尽
复有业能令众生业命俱尽 若有众生从地狱灭 生于畜生 及以饿鬼 乃至人天阿修罗等 是名业命俱尽
复有业能令众生业命俱不尽 若有众生尽诸烦恼 所谓须陀洹 斯陀含 阿那含 阿罗汉等 是名业命俱不尽
复有业能令众生 虽生恶道 形容殊妙眼目端严 肤体光泽 人所乐见 若有众生 因欲烦恼起破戒业 以是因缘 虽生恶道 身体鲜洁 毛色姝妍 肤体光泽 人所乐见
复有业能令众生生于恶道 形容丑陋肤体麤涩 人不喜见 若有众生 从瞋烦恼起破戒业 以是因缘 生于恶道 形容丑陋 肤体麤涩 人不喜见
复有业能令众生生于恶道 身口臭秽诸根残缺 若有众生 从痴烦恼起破戒业 以是因缘 生于恶道 身口臭秽 诸根残缺
复有十业 能令众生 得外恶报何等为十 若有众生 于十不善业 多修习故。感诸外物 悉不具足 一者其杀生业故 令诸外报 大地碱卤 药草无力。二者以盗业故 感外霜雹螽蝗虫等 令世饥馑 三者邪淫业故感恶风雨 及诸尘埃 四者妄语业故 感生外物 皆悉臭秽 五者两舌业故 感外大地 高下不平 山陵塠阜 株杌丘坑 六者恶口业故 感生外报 瓦石沙砾 麤涩恶物。不可触近七者绮语业故 感生外报 令草木稠林 枝条棘刺 八者以贪业故。感生外报 令诸苗稼子实微细 九者以瞋业故 感生外报 令诸树木果实苦涩。十者以邪见业故 感生外报 苗稼不实收获尠少以是十业 得外恶报
复有十业 得外胜报 若有众生修十善业 与上相违 当知即获十外胜报
若有众生 恭敬礼拜诸佛塔庙得十种功德 何等为十 一者得妙色好声 二者有所发吐言辞 人皆信伏 三者堂堂处众无畏 四者天人世间爱护 五者具足威势 六者威势众生 皆来亲附 七者常得亲近诸佛菩萨八者具大福报。九者命终生天 十者速证涅槃 是名礼拜诸佛塔庙得十种功德
若有众生 奉施宝盖 得十种功德何等为十 一者处世犹如伞盖。覆护众生。二者身心安隐 离诸热恼 三者一切世间敬重 无敢轻慢 四者有大威势 五者常得亲近诸佛菩萨大威德者 以为眷属 六者恒作转轮圣王七者劝导恒为上首 修习善业 八者具大福报 九者命终生天 十者速证涅槃 是名奉施宝盖得十种功德
若有众生 奉施缯幡 得十种功德何等为十 一者处世犹如宝幢 国王大臣。亲友知识 恭敬供养 二者豪富自在 具大财宝 三者善名流布 遍至诸方 四者形貌端严 寿命长远 五者常于生处 施行坚固 六者有大名称七者有大威德 八者生在上族 九者身坏命终 生于天上 十者速证涅槃 是名奉施缯幡得十种功德
若有众生 奉施钟铃 得十种功德何等为十 一者得梵音声 二者有大名闻。三者自识宿命 四者所有出言 人皆敬受 五者常有宝盖 以自庄严 六者有妙璎珞 以为服饰 七者面貌端严 见者欢喜 八者具大福报九者命终生天。十者速证涅槃 是名奉施钟铃得十种功德
若有众生 奉施衣服 得十种功德何等为十 一者面目端严 二者肌肤细滑。三者尘垢不著 四者生便具足上妙衣服 五者微妙卧具 覆盖其身 六者具惭愧服 七者见者爱敬 八者具大财宝 九者命终生天 十者速证涅槃是名奉施衣服得十种功德
若有众生奉施器皿 得十种功德何等为十 一者处世如器 二者得善法津泽。三者离诸渴爱 四者若渴思水 流泉涌出 五者终不生于饿鬼道中 六者得天妙器 七者远离恶友 八者具大福报 九者命终生天 十者速证涅槃是名奉施器皿得十种功德
若有众生 奉施饮食 得十种功德何等为十 一者得命 二者得色 三者得力。四者获得安无碍辩 五者得无所畏 六者无诸懈怠 为众敬仰 七者众人爱乐 八者具大福报 九者命终生天 十者速证涅槃 是名奉施饮食得十种功德
若有众生 奉施靴履 得十种功德何等为十 一者具足妙乘 二者足下安平。三者足趺柔软 四者远涉轻捷勦健 五者身无疲极 六者所行之处 不为荆棘瓦砾损坏其足 七者得神通力 八者具诸给使 九者命终生天十者速证涅槃。是名奉施靴履得十种功德
若有众生 奉施香华 得十种功德何等为十 一者处世净妙如华 二者身无臭秽 三者福香戒香 遍诸方所 四者随所生处 鼻根不坏 五者超胜世间 为众归仰 六者身常清净香洁 七者爱乐正法 受持读诵 八者具大福报九者命终生天 十者速证涅槃 是名奉施香华得十种功德
若有众生 奉施灯明 得十种功德何等为十 一者照世如灯 二者随所生处。肉眼不坏 三者人中得于天眼 四者于诸善恶之法 智慧明了 五者随处除灭大闇 六者得智慧明 七者流转世间 常不入于黑暗之处 八者具大福报九者命终生天 十者速证涅槃 是名奉施灯明得十种功德
若有众生 恭敬合掌 得十种功德何等为十 一者得胜福报 二者生于上族。三者得胜妙色 四者得胜妙声 五者得胜妙盖 六者得胜妙辩 七者得胜妙信。八者得胜妙戒 九者得胜妙多闻 十者得胜妙智 是名恭敬合掌得十种功德
尔时世尊 说此法已 首迦长者于如来所 得净信心
尔时首迦 头面礼佛 作如是言我今请佛 往舍婆提城 到我父所力提长者家 愿令我父及一切众生 长夜安乐 尔时世尊 为利益故 嘿然受请 尔时首迦 闻佛所说 心大欢喜 顶礼而退
(乾隆大藏经·第五十八册)   (注:“邪”在人名中与“耶”通借)


佛说出家功德经
失译人名今附三秦录
如是我闻:一时,佛在毗舍离国。食时到,入城乞食。时毗舍离城中,有一棃车子,名鞞罗羡那(此言勇军)。譬如天与诸天女共相娱乐,时此王子与诸婇女在阁上共相娱乐,耽于色欲亦复如是。尔时世尊以一切智闻彼乐音,告阿难言:‘我知此人,贪五欲乐者,不久命终。却后七日,当舍如是眷属快乐,决定当死。阿难!此人若当不舍欲乐,不出家者,命终或能堕于地狱。’尔时阿难顶奉佛教,欲利益此王子故,次至其舍。
尔时王子闻阿难在外,即出奉见。以敬念故,请阿难入坐。坐已未久,尔时王子起恭敬心,白阿难言:‘善哉!好亲友来,今正是时。我今见汝,踊跃欢喜,汝字欢喜,汝今当教告我佛所教法,令我欢喜。’尔时王子如是三请。阿难为欲作大利益,默然无言。
王子又言:‘鞞陀阿牟尼大仙,利益一切众生。有何嫌恨,默然无所说?不见少告!’。时第三师,持佛法藏、利世间者,惨然告言:‘汝今善德,却后七日,汝当命终。汝若于此五欲乐中,不能觉悟,不出家者,命终或当堕地狱中。佛一切智人,正语正说,记汝如是。譬火烧物,终不虚发。汝谛思惟!’
时彼王子闻此语已,甚大忧怖,愁愦不乐,受阿难教:‘我当出家,定且听更六日受乐。第七日中,我辞家眷属,定必出家。’阿难可之。第七日畏生死故,求佛出家,佛即听之。一日一夜,修持净戒,即便命终。
烧香毕已,尊者阿难与其眷属,往白佛言:‘世尊!此鞞罗羡那比丘,今已命终,神生何处?’时佛、世尊、天人之师、一切智人,以大梵音,胜出雷鼓迦陵频伽众妙音声,以八种音告阿难言:‘此鞞罗羡那比丘,畏于生死地狱苦故,舍欲出家。一日一夜,持净戒故,舍此世已,生四天王天,为北方天王毗沙门子,恣心受于五欲快乐,贪受五欲,与诸婇女共相娱乐,寿五百岁。五百岁已,命终转生三十三天,为帝释子,具受五欲,极天之乐,天妙婇女,恣意千岁。寿尽生焰天,为焰天王子,自恣受天色、声、香、味、触,快心欲乐。受天二千岁已,命终生于兜率天王子,恣心受于五欲快乐,目视相欲,心自厌足,常谈法语,解脱智慧,寿天中寿。满四千岁已,命终往生自在天上,为天王子,受种种五欲妙乐,于婇女中化应恣意八千岁。八千岁已,命终生他化自在天,为天王子。此第六天,其中欲乐,下五天中所不能及。生此中已,受最妙乐,众乐之藏。受此乐时,心极迷醉,具足受于诸妙胜乐,万六千岁。如是受乐,于六欲天,往来七反。此鞞罗羡那,以一日一夜出家故,满二十劫,不堕地狱、饿鬼、畜生,常生天人,受福自然。最后人中,生富乐家,财富珍宝具足。壮年已过,诸根熟时,畏恶生、老、病、死患故,厌世出家;剃除须发故,身披法服,勤修精进,持四威仪,常行正念,观于五阴苦、空、无我,解法因缘,成辟支佛,名毗流帝。于是时,放大光明,多有人天,生于善根,令诸群生种于三乘解脱因缘。’
尔时阿难叉手,白佛言:‘世尊!若当有人放人出家,若有出家者,任其所须,得几所福?若复有人,毁破他人出家因缘,受何罪报?唯愿世尊具尽告示!’
佛告阿难:‘汝若具满于百岁中,问我此事,我以无尽智慧,除饮食时,满百岁中,广为汝说此人功德,犹不能尽。是人恒生天上人中,常为国王,受天人乐。若有于此沙门法中使人出家,若复营佐出家因缘,于生死中常受快乐。我满百岁,说其福德,不可穷尽。是故,阿难!汝满百岁,尽寿问我,我至涅槃,说此功德,亦不能尽。’
佛告阿难:‘若复有人破坏他人出家因缘,即为劫夺无尽善财人福藏,坏三十七助菩提法涅槃之因。设有欲坏出家因缘者,应善观察如是之事。何以故?缘此罪业,堕地狱中,常盲无目,受极处苦;若作畜生,亦常生盲;若生饿鬼中,亦常生盲。在三恶苦,久乃得脱。若生为人,在母腹中,受胎便盲。汝于百岁常问是义,我百岁以无尽智说是罪报,亦不可尽。于四道中,生而常盲,我终不记此人当有得脱时。所以者何?皆由毁出家故。
或成就无量无边功德。以破如是善因缘故,受无量罪,由障出家故。
于此清净智慧镜中,为于解脱诸善法故。若见出家修持净戒,趣解脱处,破他出家,为作留难。以是因缘故,生便常盲,不见涅槃,由毁出家故。
常观痴等十二因缘,应得解脱。以毁破他智慧眼故,破出家缘覆慧眼故,从生至生,常盲无目,不见三界,缘障出家故。
应见五阴二十我见,人趣正道。破出家因,坏正见故,所生常盲,不见正道。
出家应见一切法聚善法住处,应观诸佛清净法身。以破出家善因缘故,所生常盲,不能睹见佛法身。
以因出家应具沙门形貌,及与持戒清净福田,种佛道因。破出家故,于善法中断一切望。由是罪缘,生生常盲,由毁出家故。
应善观察一切身心,皆苦、无常、无我、不净。破他出家,为作留难,则破此眼;破此眼故,不见四道、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道,趣涅槃城。是罪缘故,所生常盲,乃至不见空、无相、无作清净善法,向涅槃城。
是以智慧之人,知出家者,应当成就如是善法,不应破坏善法因缘,获如是罪。谓毁破他人如是出家沙门正见因缘者,终不能得见涅槃城,所生常盲。
若复有人满百劫中,余方出家,修持净戒;若复有人于此阎浮提,出家持戒,一日一夜,乃至须臾,清净出家。于十六分,彼百劫出家持戒,十六分中不及其一。
若有颠倒,淫姊妹女。不应淫处,强生悭嫉,此中罪报,不可计限。若有一人能正思惟有出家心,欲舍诸恶。若复有人破坏此人出家因缘,不令愿满。是罪因缘增长于前,复倍百劫。’
尔时阿难复白佛言:‘世尊!此鞞罗羡那所种善根,生尊贵处,当受福乐,为过去世亦有善行?为但齐今一日一夜出家功德,受尔许福?’
佛告阿难:‘汝不应观过去因缘!于此一日一夜清净出家故,此善根,六欲天中,七反受福,二十劫中常受生死世间之乐。最后人中,生福乐家。壮年已过,诸根熟时,畏于生、老、病、死苦故,出家持戒,成辟支佛。’
佛告阿难:‘我今说喻,汝当善听!譬四天下:东弗婆提、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越,满中阿罗汉,若稻麻丛林。若有一人,满百岁中,尽心供养此诸罗汉衣服饮食、病瘦医药、房舍卧具,乃至涅槃后若起塔庙,种种珍宝、华香、璎珞、幡盖、妓乐、悬诸宝铃、扫洒香水、以诸偈颂,赞叹供养,所得功德;若有人为涅槃故,出家受戒,乃至一日一夜所作功德,比前功德,十六分中不及其一。以是因缘,善男子当应出家,修持净戒。诸善男子、诸须功德者、求善法者、自受法者,不应留难出家因缘,应勤方便劝作令成。’
时诸天众闻佛所说,莫不厌世,出家持戒,有得须陀洹乃至阿罗汉者,有种辟支佛善根者,有发无上菩提心者,皆大欢喜,顶戴奉行。
(乾隆大藏经·第五十八册)    
 

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